后現(xiàn)代主義視角下對學校德育現(xiàn)狀的反思

摘 要 后現(xiàn)代主義是20世紀末西方具有重大影響的哲學文化思潮之一。后現(xiàn)代主義提倡的道德教育向現(xiàn)代道德教育的權(quán)威性、整體性、統(tǒng)一性等各方面提出挑戰(zhàn)，給人們展現(xiàn)一種新的道德教育面貌。本文試圖從多方面認識后現(xiàn)代主義視角下的道德教育，在此基礎上對當今學校德育現(xiàn)狀進行反思，以期有所啟示。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 道德教育 學校德育 現(xiàn)狀 反思

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

The Reflection on Current Status of the School Moral

Education from the Aspect of Postmodernism

HE Yujuan， YE Feiyan， YAN Guozhen

（College of Education Sciences and Management， Yunnan Normal University， Kunming， Yunnan 650500）

Abstract At the end of 20th century， Postmodernism is a philosophy and cultural trends which has a significant impact in the western countries. The moral education from the postmodernism perspective challenged the authority， integrity， unity of the modern moral education. This shows us a new kind of moral education and a new face of moral education. This article attempts to understand the moral education from the perspective of postmodernism， and the writer will have a reflection on the present moral education in today's schools， and hope them to get some enlightenment.

Key words post-modernism； moral education； current situation； reflection

隨著時代的不斷發(fā)展，“后現(xiàn)代”已成為一個全球性的話題，其關(guān)注力和影響力已經(jīng)逾越了民族和國家的界限?！昂蟋F(xiàn)代話語已在全世界流行，后現(xiàn)代理論家的關(guān)鍵詞已通過翻譯而進入每一種重要的語言”。而隨著我國現(xiàn)代化進程的推進以及中外文化交流日益密切，我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中存在的問題漸漸進入大家的視野。同時隨著全球一體化趨勢越加明顯，在我國價值觀越來越多元化，而且前現(xiàn)代到后現(xiàn)代的各種危機并存，并呈現(xiàn)復雜態(tài)勢。目前我國學校德育中存在諸多問題，這不僅是有歷史遺留的原因，而且也是我國在現(xiàn)代化進程中的不足反映在學校德育中。為此，需要對后現(xiàn)代主義思潮進行探究，對現(xiàn)在的學校德育進行反思，以望有所思考和啟示。

1 后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義這個話語最初產(chǎn)生于上世紀四五十年代的建筑學、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風絡，個性化的風絡，到了60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮，其主旨是放棄現(xiàn)代主義的基本前提和規(guī)范，本質(zhì)是一種感性上的快樂主義和知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義，基礎則是極端相對主義和反理性主義。

雖然后現(xiàn)代主義因為反現(xiàn)代主義的程度不同表現(xiàn)形式不盡相同，但其對現(xiàn)代教育的反映是一致的：突破、否定或超越。它“通過揭露教育中形而上學、認識論方面原先預設觀點的脆弱性，揭露教育中存在的偏見，從根本上威脅現(xiàn)在教育的可能性，這在西方歷史上還是第一次”。在后現(xiàn)代主義中，關(guān)于教育的基本主張體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 提倡創(chuàng)造性

提倡創(chuàng)造性是后現(xiàn)代主義的一個重要特點，始終在后現(xiàn)代主義教育思潮的不同聲部中占著重要地位，為此創(chuàng)造性是很多后現(xiàn)代主義者所強調(diào)的。如美國學者大衛(wèi)雷·格里芬認為，人性的其中一個基本方面是創(chuàng)造性，他說：“我們每個人都是創(chuàng)造性能量的體現(xiàn)，同時是‘創(chuàng)造性’的存在者，這種創(chuàng)造性的能量，由人類作為整體是最大程度地表現(xiàn)了 （ 在這個星球上至少如此）等”?？梢哉f，后現(xiàn)代主義哲學家對現(xiàn)代社會的一系列制度做全面反思，不僅打開了被統(tǒng)治和控制模式的思想，而且擁有自由創(chuàng)造精神。

1.2 鼓勵多元化思維

后現(xiàn)代主義者提倡，對于哲學文本和原著的解讀，要像讀一部神話和一首詩一樣。這樣提倡的目的是避免單一的思維方式，而倡導的思維方式是一種多元化視角的?？隙ㄈ苏J識的差異性和世界自身的豐富性和多樣性，提倡多視角、多向度地認識世界，這是后現(xiàn)代主義在方法上所強調(diào)的。后現(xiàn)代主義學者認為，多樣的和歧義的是人對現(xiàn)實世界的認識，人們認識和理解世界應從更多元的視角出發(fā)。

1.3 倡導關(guān)心愛護世界

倡導對世界的關(guān)心愛護，是后現(xiàn)代主義的另一重要特征。在人與人的關(guān)系上，后現(xiàn)代主義者提倡，通過主體間性來轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人之間的對立，去除現(xiàn)代激進的個人主義?！皞€人主義已成為現(xiàn)代社會中各種問題的根源”。后現(xiàn)代主義將人看作是關(guān)系的存在，認為每個人都不能獨立存在。學會傾聽和學習，寬容和尊重“他人”，相互理解和平等對話都是對人們最基本的要求，最終建立的人際關(guān)系是和諧融洽、民主平等的。

1.4 注重批判反思性

后現(xiàn)代主義思想家的主要任務是挑戰(zhàn)和批判現(xiàn)代性，對西方的現(xiàn)代性進行反思和批判，是后現(xiàn)代主義各種思潮的共同動機和追求目標。菲瑟斯通認為：“現(xiàn)代性主要是指西方啟蒙運動以來確立的科學精神和理性原則，強調(diào)同一性、確定性、理性、終極價值觀、整體性和權(quán)威。而后現(xiàn)代性是受后工業(yè)社會、后文化和信息技術(shù)等的影響，否定先驗的、永恒的知識基礎和思想。哈桑認為后現(xiàn)代性具有共五大特征：內(nèi)在性、反傳統(tǒng)性、不確定性、破碎性、非我性，破壞性是后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵點，即“后現(xiàn)代主義總是毀棄他人已建構(gòu)之物”。由此可見，后現(xiàn)代主義學者十分注重對現(xiàn)代的批判和反思。

2 學校德育現(xiàn)狀

當前的學校德育雖然取得了一定的成果，但受現(xiàn)代主義局限性的影響，有些學校德育已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的需要，有的甚至影響了學生的健康成長，為此我們有必要對其進行反思，找到適當?shù)慕鉀Q策略。

（1）統(tǒng)一的道德教育目標。我國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期即傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“效率最大化原則”是現(xiàn)代性的追求，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性觀念不斷融匯，這使我國一元價值觀受到挑戰(zhàn)，同時對學校德育目標也產(chǎn)生了的巨大影響，具體表現(xiàn)在：德育企圖高效地培養(yǎng)“聽話的孩子”、“順民”，具體途徑是以知識為載體，灌輸給學生一系列的社會主流價值觀、行為規(guī)范等方面。這樣的學校德育不僅忽視了孩子的內(nèi)在需求、個性差別，而且更加忽視了在不同民族和地區(qū)，社會道德和文化存在著特殊性、差異性和具體性這一特點，這使學校德育失去了活力。就像有的后現(xiàn)代主義者批判，“培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，這往往是‘現(xiàn)代性’下的教育目的。”

（2）封閉的道德教育課程體系?，F(xiàn)代是一個科技高度發(fā)達的、工業(yè)的社會，在思想上相信歷史的發(fā)展是合目的和進步的，提倡對自然的控制，認為現(xiàn)代社會的很多東西都是具有可計算性和可控性，這使當前的教育呈現(xiàn)“決定論”傾向，而且認為是一種線性的。泰勒模式，這是現(xiàn)行的德育課程基本上使用的，這種典型的封閉課程體系的目的是將知識傳授給學生，為其繼續(xù)學習和探索奠定好基礎。然而這種目標模式培養(yǎng)的只是有道德知識的人，德育局限于狹窄的德育課堂中，與社會實際脫節(jié)才產(chǎn)生了當前學校德育中的一系列問題。

（3）單一的道德教育方式。我國的德育課，主要還是單向度的灌輸和傳授。關(guān)于德育生活化的討論仍處于理論階段，沒有到具體操作的層面。與此同時，批量生產(chǎn)社會所需要的人是現(xiàn)代性的一個重要特征。雖然國家在不斷推進素質(zhì)教育，輕情感體驗，輕實踐經(jīng)驗，重書本知識，重邏輯方法，但這些仍存在于目前我國班級授課中。這樣的授課并沒有把道德知識內(nèi)化為學生的品質(zhì)，只是表面看來教學效率很高。有些學校根據(jù)課程改革的要求，會進行很多德育活動，但活動往往流于形式，學生無主體性，因為很多活動都是教師事前精心設計好的。這樣的德育培養(yǎng)出了很多言行不一致的學生，道德教育并沒有實效性。

（4）對立的道德教育師生關(guān)系。自古以來，我國擁有“尊師”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代社會過分強調(diào)，教師是知識的負載者、傳遞者的角色，認為教育是要重視知識和講求效率。師生之間的對話形式，很多是被教師的“霸權(quán)話語”所控制。在目前的德育課上組織德育活動中，許多教師會讓學生講話，但學生必須說的是套話、大話和官話，有些教師以不符合“主題”為“合理的理由”否定學生說出的真實想法。這樣的后果壓抑了學生的主體性，同時也使師生關(guān)系對立。

3 對學校德育現(xiàn)狀的反思

隨著全球一體化和我國社會的轉(zhuǎn)型，后現(xiàn)代思潮過早地進入到了我國的現(xiàn)代化進程中，對學校德育產(chǎn)生了很大的影響，為此我們需要對當前的學校德育現(xiàn)狀進行反思，找到應對策略：一是要提倡重視個別差異的道德教育目的，道德教育的目的應是在追求具有普適性的社會規(guī)范的基礎上，同時要引導學生了解選擇的差異性及其原因，除此之外教會學生學會接受差異性，而不是直接接受一個絕對的社會標準；二是要提倡建立開放的道德教育課程體系，在一個客觀和整體的背景下，整體建構(gòu)德育要注重在科際整合下，注重尊重每個個體發(fā)展的獨特性以及道德經(jīng)驗的聯(lián)系性；三是要提倡多元建構(gòu)的道德教育方式，著重培養(yǎng)學生價值判斷能力，避免主觀隨意性，重視在對自我和他人的理解基礎上，在多元文化的背景下設身處地地了解他人等方面的培養(yǎng)；四是主張建立平等化的師生關(guān)系，作為教師，他承擔著社會所賦予的“外在”角色，在師生關(guān)系中是“首席”，教師要從外在的決策者逐漸變?yōu)閮?nèi)在的引導者，而學生要在已有經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)基礎上，利用同化和順應等方式來完成自我建構(gòu)。總而言之，要建立一個完整、開放、高效的德育體系。

4 總結(jié)

后現(xiàn)代主義視野中的道德教育觀，雖然還沒有形成系統(tǒng)和明確的觀點，也存在不足和缺陷，但其基本觀點和思維方式等值得我們學習和思考，對于促進我國學校德育改革和發(fā)展具有啟迪意義，以使我們更好地促進我國學校德育的發(fā)展。我國作為一個發(fā)展中國家，應該冷靜地面對后現(xiàn)代所賦予的一切，采取積極的措施面對后現(xiàn)代社會，推進社會進一步發(fā)展。關(guān)于我國學校德育的思考，離不開討論其與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，我國要做到取后現(xiàn)代主義思潮中的精華，有辯證的思維。

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