對現(xiàn)階段武術(shù)社會化發(fā)展的探討

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）07-000-02

摘要武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它伴隨著中華民族的生存與繁衍，是中華民族不可或缺的一種日常活動。以武術(shù)養(yǎng)身，以武德育人，這更是傳承以來形成的獨特的智慧結(jié)晶。然而如今，武術(shù)在推廣過程中受到很多疑難問題困擾，如武德意識薄弱，技能傳承中的流失等，使其處于一個相對尷尬的境地。本文以文獻(xiàn)法、歸納法、分析法等對現(xiàn)階段武術(shù)在社會化發(fā)展中遇到的相關(guān)問題進(jìn)行剖析與探討，為武術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程做一個梳理，并為武術(shù)事業(yè)在今后的發(fā)展提供借鑒思路。

關(guān)鍵詞武術(shù)事業(yè)社會化發(fā)展科學(xué)介入先進(jìn)教學(xué)

武術(shù)，乃國術(shù)。2009年7月9日至11日，在河南省登封市召開武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會，會議對武術(shù)定義進(jìn)行了探討和修改，新的武術(shù)定義具體表述為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。”在古代，武術(shù)有很多的稱呼，如手搏、角抵、武藝、國術(shù)等，這些稱呼都是各個年代對武術(shù)的具體描述，與當(dāng)今作為健身和競技的武術(shù)有很大差別。這個定義是近二十年來最具代表性和影響力的武術(shù)概念之一，而新定義在此基礎(chǔ)上又有了發(fā)展，更加趨向于合理與完整[1]。

武術(shù)有著多種多樣的拳種流派，還有著名的“十八般兵器”等豐富內(nèi)容。國外流行“功夫”一說，以其內(nèi)容豐富，博大精深而引起全球人類的共鳴。伴隨著中華民族的生存與繁衍，中華傳統(tǒng)武術(shù)大多是由古代的生存保衛(wèi)之術(shù)演變而來，其多見于軍事用途。隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)的原始用途已不多見，而逐漸演變?yōu)橹腥A民族不可或缺的一種日常活動，也是我國在世界范圍內(nèi)獨樹一幟的一個重要的文化標(biāo)志。中國武術(shù)具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征并與世界體育文化有著密切的聯(lián)系，同時，它還具有豐富的文化內(nèi)涵，對大眾體育、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言、文化藝術(shù)等世界體育文化已產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并已逐步形成獨立的、龐大的文化體系。

一、現(xiàn)狀分析

武術(shù)的發(fā)展歷程伴隨著中國社會問題的轉(zhuǎn)變，武術(shù)發(fā)展至今天的局面，離不開中國國情和社會因素的影響，可以說是相輔相成。中國制度經(jīng)過反復(fù)的動蕩，一直以來的動亂歷程留下信任淡化、危機(jī)意識增強(qiáng)的弊端，嚴(yán)重腐蝕著現(xiàn)代社會根基，將弊端問題逐步擴(kuò)大化，導(dǎo)致思想落后。人口眾多、資源相對不足、環(huán)境承載能力較弱等影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時社會經(jīng)濟(jì)又影響著人們整體生活質(zhì)量的提高，對人們的人生觀、世界觀、價值觀的認(rèn)識都起到了相對的阻礙作用，統(tǒng)籌解決人口問題始終是中國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展面臨的重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（一）武德意識薄弱

中國乃禮儀之邦、文明古國，自古禮數(shù)繁多，始于周公之禮。做事先做人，禮儀重要的是存在于人與人之間的接觸，影響制約著人類的思想意識與行為意識，人與人之間要有基本的尊重。如今隨著生活質(zhì)量的不斷提高與科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人的精神層面的認(rèn)知水平卻有所下降，教化武德是如今武術(shù)發(fā)展的重中之重。作為一種社會意識形態(tài)，她可指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中，如今，武德淡化，人們道德意識逐漸薄弱。重視武德教育是武術(shù)發(fā)展的先決條件，為培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才提供條件，有利于維護(hù)社會的安定秩序。

練武重在練德，講求仁義為先，遵循孔孟之道。武德是一種境界，是練武的精華之所在。武術(shù)發(fā)展至今，共同點在于發(fā)揚尚武精神，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，激發(fā)愛國主義熱情，人與人之間的接觸要擁有寬廣的心胸，以謙虛尊重待之，修煉自身使其意志堅強(qiáng)，擁有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)染瘛?/p>

（二）武術(shù)傳承中的流失

經(jīng)了解，武術(shù)絕大部分的傳承發(fā)展與中國歷史時期中“閉關(guān)鎖國”的政策有著異曲同工之地。拳種流派的推廣問題就是一個典型所在。種類繁多，百家爭鳴，有部分推廣過程中以競爭意識為主，盲目地排外，沒有很好地與外界溝通交流，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導(dǎo)致發(fā)展受到阻礙。另外，在傳承的過程中，存在太強(qiáng)的危機(jī)意識，為了自身地位的穩(wěn)固，多采取較為保守與分散式的傳承，使得很多文化精髓得到流失。如今，武術(shù)推廣于世界，競技武術(shù)獨樹一幟，形成交流橋梁，為了提高挑戰(zhàn)成績，動作難度與美觀度發(fā)生了變化，但是復(fù)雜的技術(shù)動作與利益結(jié)合，造成部分動作向著華而不實的趨勢改編，導(dǎo)致深厚的文化內(nèi)涵趨向流失，側(cè)面也給武術(shù)的發(fā)展帶來了消極影響，這些都與根深蒂固的傳統(tǒng)思想有著密切聯(lián)系。

二、社會化發(fā)展

如今的社會生活質(zhì)量得到提高，但是社會壓力加大，造成不良的生活習(xí)慣，無規(guī)律的作息，不健康的飲食等導(dǎo)致肥胖癥迅速增加的趨勢，肥胖癥已是世界關(guān)注的一大問題，嚴(yán)重的肥胖癥影響著生命安全。同時，身體長久保持一種姿勢，得不到正常舒展，嚴(yán)重影響了人體的生理特性，造成肢體的各種不適。萬籟聲先生曾在《武術(shù)匯宗》中說過：“中國武術(shù)，可謂精深已極，小則防身護(hù)己，強(qiáng)筋壯骨，大之捍衛(wèi)祖國，抵御外辱，為國效命，其能使懦夫強(qiáng)，怯者立，并非虛語也……孱弱之軀，不堪重任……”武術(shù)以技擊形式產(chǎn)生，攻防全面結(jié)合，呈現(xiàn)出完整套路，養(yǎng)氣養(yǎng)神。

（一）從生理角度看發(fā)展

經(jīng)國內(nèi)外實驗研究表明，練習(xí)武術(shù)可以提高人體血液循環(huán)的機(jī)能，改善大腦的供養(yǎng)量，還可以通過肢體的反復(fù)變化，眼球的轉(zhuǎn)動，空間轉(zhuǎn)換，形體感知等有利于幫助大腦的智育發(fā)展有所提高。長時間練習(xí)武術(shù)，身體機(jī)能可以得到大幅度提升，同時也可以改善心腦系統(tǒng)，提升應(yīng)變能力[2]。

目前健康水平可以通過生理指標(biāo)進(jìn)行檢測分析，在太極拳對人類身體健康的影響方面已開始進(jìn)行研究。朱為模教授曾對癱瘓性關(guān)節(jié)炎，帕金森病—緩解（PD），和腦血管疾病等患者進(jìn)行實驗觀察，經(jīng)實驗研究證明，練習(xí)太極拳對于慢性疾病是一種很好的運動治療形式，而且實用性強(qiáng)，無需添置器材，在經(jīng)濟(jì)上得到了節(jié)約，空間需求小，隨時隨地即可進(jìn)行練習(xí)，重要的是能夠使這些慢性疾病得到緩解與一定程度上的治療，對人們身體健康進(jìn)行有效的干預(yù)[3]。太極拳講求平衡，包括身心的內(nèi)外平衡，練習(xí)的基本方法為“心靜體松、圓活連貫、虛實分明、呼吸自然”，這每一個字的背后都有很高的要求和沉甸甸的分量，“祥推用意何在，延年益壽不老功”的太極宗旨更是霸氣所在。

（二）從心理學(xué)方面研究

從心理學(xué)的角度出發(fā)，大腦與肌肉是雙向聯(lián)系的作用，肌肉越放松，興奮性就越低，向中樞傳遞的刺激少而微弱，腦的興奮性也隨之降低，情緒的緊張度也隨之減少。太極拳練習(xí)的方法與要求正與這一觀點不謀而合，太極拳不僅是修煉外在的攻防技能，更是能夠通過調(diào)節(jié)呼吸節(jié)律，不斷地使身心趨向放松和平穩(wěn)，也可使心態(tài)平和，不僅能夠使自身心理水平得到提升，更是為創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境助一臂之力。

三、結(jié)合先進(jìn)科學(xué)，深入發(fā)展

現(xiàn)如今，體育研究領(lǐng)域?qū)ι眢w功能方面的檢測與應(yīng)對措施已開始起步，在武術(shù)的推廣和發(fā)展中，可以結(jié)合先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與方法，融入武術(shù)深厚內(nèi)涵的承載力量，進(jìn)行較為先進(jìn)的科學(xué)教學(xué)，進(jìn)一步推廣項目的發(fā)展。身體功能訓(xùn)練和運動訓(xùn)練監(jiān)控的發(fā)展與應(yīng)用已經(jīng)開始逐步走向成熟。

（一）身體功能訓(xùn)練

20世紀(jì)70年代，美國AP公司成立身體功能訓(xùn)練中心，科學(xué)技術(shù)開始介入到身體功能訓(xùn)練的行列，現(xiàn)已在各國的專業(yè)訓(xùn)練隊中得到普及應(yīng)用，主要用來減少運動損傷，提高運動成績與運動壽命。身體功能訓(xùn)練是集運動解剖學(xué)、運動生物力學(xué)、運動生理學(xué)、運動心理學(xué)等眾多學(xué)科于一身的結(jié)合體，現(xiàn)如今，技術(shù)發(fā)展已基本定型，體能的作用更加突出。實踐證明，通過身體功能訓(xùn)練后，技術(shù)水平提高更加明顯。

在執(zhí)行訓(xùn)練計劃時，做好身體功能訓(xùn)練是基礎(chǔ)，為計劃的實施提供保障，為實現(xiàn)目標(biāo)、達(dá)到目的鋪路。身體功能訓(xùn)練可以對人體進(jìn)行完整訓(xùn)練，也可以對肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶等進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練，在此方面已取得了較為成熟的發(fā)展，尤其在備戰(zhàn)大型賽事之前，運動員們已開始進(jìn)行與項目結(jié)合的完整的或有針對性的身體功能訓(xùn)練，也已成為運動員提高身體機(jī)能，取得優(yōu)異成績的先決條件，更加體現(xiàn)出了身體功能訓(xùn)練的重要性。

（二）運動訓(xùn)練監(jiān)控

運動訓(xùn)練監(jiān)控對運動訓(xùn)練前的生理機(jī)能水平，運動訓(xùn)練過程中生理機(jī)能變化的水平，以及運動訓(xùn)練結(jié)束后生理機(jī)能所達(dá)到的水平等進(jìn)行科學(xué)測量，收集一系列反饋的數(shù)據(jù)與相關(guān)信息，對反饋數(shù)據(jù)與相關(guān)信息進(jìn)行分析處理，并且得出結(jié)論，然后，可將此作為參考依據(jù)，對接下來的訓(xùn)練采取更加有效與針對性的安排。同時，有利于運動員們更加清楚地了解自身的生理機(jī)能特點[4]。

隨著全民體質(zhì)逐步下降的趨勢，可采用部分較為成熟簡單的監(jiān)控方法運用于教學(xué)之中，對人體成分質(zhì)量進(jìn)行一些基本的數(shù)據(jù)分析。另外，也可避免錯誤的教學(xué)方法，將影響身體健康發(fā)展的因素。在平時的鍛煉實踐中，個人或團(tuán)體也可進(jìn)行一些簡單的監(jiān)測，不僅可以提高身體機(jī)能，更重要的是可以通過監(jiān)測能更快地了解身體健康的狀況，對身體出現(xiàn)的一些問題，可及時地采取有效的應(yīng)對措施，這種了解方式方便快捷、及時有效，也增加了全民參加活動鍛煉的興趣，為提高全民身體素質(zhì)做貢獻(xiàn)。

掌握先進(jìn)科技可以對學(xué)習(xí)對象進(jìn)行合理的身體功能解讀，對技術(shù)動作能夠做到更加詳細(xì)的分解認(rèn)識，對所學(xué)到的技能能夠做到清晰的領(lǐng)悟，更好更快地對項目進(jìn)行了解，因此在技能訓(xùn)練課上能夠豐富基礎(chǔ)技能認(rèn)知思路，掌握更多的技術(shù)能力，由內(nèi)修到外形，神形具備。另外，更可以通過運動監(jiān)控提前發(fā)現(xiàn)體質(zhì)的優(yōu)劣勢，鍛煉劣勢，發(fā)展優(yōu)勢，進(jìn)行針對性的訓(xùn)練。競技體育只是金字塔上的一個點，我們要做到把項目進(jìn)行認(rèn)真的分類，多方向發(fā)展才能使項目完整，更好地將武術(shù)得到普及性發(fā)展。

四、結(jié)語

中華民族的兩件傳家寶是：文有孔孟之道，武有中華武術(shù)。武術(shù)之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內(nèi)容豐富，體用兼?zhèn)洌疫€在于它蘊含著深刻的哲理思想。武術(shù)精神具有儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)等內(nèi)涵，武德要求具有仁者之心，是我國傳統(tǒng)的立人之標(biāo)準(zhǔn)，在一個人的成長中培養(yǎng)其擔(dān)當(dāng)、勇敢和毅力等。武術(shù)精神也曾是我國國力的支柱，武術(shù)思想在我國很久以前就已達(dá)到深入國人骨髓的傳播，其地位與作用已不簡單是鍛煉與防身，更是凝聚國力的一種體現(xiàn)，武術(shù)精神能夠帶給人以最為安全的心中力量，讓國人驕傲的一種體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化最為重要的、必不可少的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，故此有“國術(shù)”、“國粹”之稱謂。許多外國朋友不僅積極研習(xí)武術(shù)特有的精湛技術(shù)動作，而且積極追求和理解武術(shù)豐富的文化哲學(xué)內(nèi)涵。我們可以從武術(shù)對人體產(chǎn)生的各種影響入手，進(jìn)一步研究與探索，尋找更多的科學(xué)化依據(jù)，也可結(jié)合中醫(yī)理念對其進(jìn)行研究認(rèn)識，利用科普知識進(jìn)行推廣與普及，增強(qiáng)全民的武術(shù)興趣，提高練習(xí)積極性，從而推動武術(shù)事業(yè)更進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 鄭曉鴻.運動訓(xùn)練監(jiān)控釋義及其目的意義與內(nèi)容的理論探析[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報.2008.24(5):39-41.