淺論董仲舒的經(jīng)學(xué)思想及其歷史作用

摘要：西漢初年盛行黃老思想政治上實(shí)行“無(wú)為而治”，到漢武帝時(shí)期國(guó)家需要大一統(tǒng)思想來(lái)鞏固統(tǒng)治。董仲舒作為西漢的經(jīng)學(xué)大師提出了“天人合一”、“大一統(tǒng)”等政治思想，為西漢確立了官方意識(shí)形態(tài)，確立了西漢思想上的大一統(tǒng)，也奠定了儒家思想在中國(guó)古代思想中的地位。

關(guān)鍵詞：董仲舒；天人合一；三綱五常

一 西漢初年的歷史背景

西漢初年，由于剛剛經(jīng)歷了秦末的戰(zhàn)亂，社會(huì)秩序很不穩(wěn)定，統(tǒng)治者采用了“黃老思想”來(lái)治理國(guó)家，實(shí)行“無(wú)為而治”，這在一定程度上發(fā)展了經(jīng)濟(jì)水平，出現(xiàn)了歷史上有名的“文景之治”，但與此同時(shí)，地方諸侯王的勢(shì)力急劇膨脹，漢景帝時(shí)發(fā)生了“七國(guó)之亂”，使中央政府的統(tǒng)治受到嚴(yán)重威脅，因此確定國(guó)家統(tǒng)治合法性的問(wèn)題成為了后繼君主所要亟待解決的問(wèn)題。漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，“黃老思想”已經(jīng)不再適用于維護(hù)龐大帝國(guó)的統(tǒng)治，國(guó)家需要有一套完備的上層建筑理論體系作為統(tǒng)治的依據(jù)，于是武帝下令群臣選賢舉能，景帝時(shí)的博士董仲舒上書“天人三策”，系統(tǒng)闡述了自己的政治主張并博得武帝的賞識(shí)。

二 董仲舒與《春秋》經(jīng)

據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：“董仲舒，廣川人也。少治春秋，孝景帝時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”[1]董仲舒曾是漢景帝時(shí)的博士，學(xué)識(shí)淵博。《史記·儒林列傳》也記載：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。”[2]在當(dāng)時(shí)董仲舒是聞名于世的經(jīng)學(xué)大師，他大力推崇儒家經(jīng)典，認(rèn)為“《詩(shī)》《書》序其志，《禮》《樂(lè)》純其美，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文；《樂(lè)》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)；《書》著功，故長(zhǎng)于事；《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人。”[3]并要求“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”[4]也正是因?yàn)槎偈娴慕ㄗh，使得漢武帝下令罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，尊奉《六經(jīng)》經(jīng)典。由此《六經(jīng)》成為了統(tǒng)治者制定國(guó)家政策法規(guī)的主要依據(jù)，在思想文化領(lǐng)域具有極高的權(quán)威性。在六經(jīng)之中，董仲舒對(duì)《春秋》經(jīng)最為精通，把《春秋》看作是孔子“應(yīng)天作新王之事”、“探正天端”、“以俟后圣”的改制之作。他用微言大義的方法來(lái)解讀《春秋》經(jīng)，認(rèn)為孔子修訂《春秋》時(shí)采用“筆”、“削”兩種寫作手法，表現(xiàn)了孔子對(duì)于某一事件或人物不同的態(tài)度，如“楚莊王殺夏徵舒，春秋貶其文，不予專討也。”[5]他認(rèn)為《春秋》經(jīng)中記載的事情有些已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，對(duì)于這些事情中體現(xiàn)的道理要讓它清清楚楚，如“春秋之用辭，已明者去之，未明者著之。”[6]但董仲舒并不是只停留在解釋經(jīng)典的層次上，他是要在解釋經(jīng)典的過(guò)程中建立自己的學(xué)術(shù)思想體系，以此確立一家之言。

三 董仲舒的經(jīng)學(xué)理論

（一）“天人合一”思想

董仲舒的“天人合一”思想是在中國(guó)早先“天人合一”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，《尚書》、《禮記》中都有相應(yīng)的記載。《尚書·湯誓》中說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之”。[7]“夏氏有罪，育畏上帝，不敢不正”。[8]《禮記·表記》里有：“殷人尊神，率民以事神”。[9]天對(duì)人們的行為活動(dòng)有著絕對(duì)的控制權(quán)，君主的權(quán)利是由上天授予的，君主要時(shí)刻保持自己的德行，做到“敬天保民”。董仲舒提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的思想，他把“天”看作是最高的概念，認(rèn)為天是有意志、有人格的，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者。“天者，百神之君也”[10]“群物之祖也”[11]“萬(wàn)物非天不生”。[12]而天的意志表現(xiàn)為：陰陽(yáng)、五行、四時(shí)、人、君臣父子、天人感應(yīng)六個(gè)方面，前三者闡述了自然界中物質(zhì)的密切聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，后三者論述了人類社會(huì)逐級(jí)遞增的關(guān)系：人是由天創(chuàng)造的，天有天地，人有倫理；夫妻、父子、君臣的關(guān)系也是由天決定的，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。”[13]由此得來(lái)了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的綱常倫理。君主擁有上天賦予的無(wú)上權(quán)利，董仲舒說(shuō)：“人之得天得眾者，莫如受命之天子。”[14]“海內(nèi)之心，懸于天子。”[15]“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”[16]但天子的權(quán)威也不是無(wú)限膨脹的，天對(duì)君主的行為做出了約束，“天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也”，[17]因此，人君就要“位尊而施仁，藏神而見光”[18]。董仲舒認(rèn)為天是和人一樣有意志、有感情的，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。”[19]人如果違反了天意就會(huì)受到懲罰。他運(yùn)用“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)來(lái)神化天的權(quán)威以此抬高君主的地位，達(dá)到鞏固大一統(tǒng)的作用；同時(shí)，這個(gè)“天”也對(duì)約束君主的權(quán)利起到很大作用。

（二）“大一統(tǒng)”思想

《春秋公羊傳》第一次提出了大一統(tǒng)的概念，在其開篇就有：“元年，春，王正月。”“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也。”[21]董仲舒的大一統(tǒng)思想是以天為前提，王一統(tǒng)天下為目的的，他的大一統(tǒng)思想主要表現(xiàn)在政權(quán)與思想兩個(gè)方面。

首先，政權(quán)的大一統(tǒng)是國(guó)家維護(hù)統(tǒng)治秩序的根本前提，天子擁有至高的權(quán)利，天子是順應(yīng)天命來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的，是“舉國(guó)之本”、“臣民之綱”。

其次，思想上的大一統(tǒng)是確立儒家思想的一統(tǒng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣。”[22]董仲舒充分認(rèn)識(shí)到了思想統(tǒng)一的重要性，它是國(guó)家政治秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)和保證，而以儒家經(jīng)典作為思想“大一統(tǒng)”的理論依據(jù)，也體現(xiàn)了董仲舒思想的核心觀點(diǎn)。

（三）“三統(tǒng)”、“三正”的思想

董仲舒認(rèn)為歷史有“三統(tǒng)”說(shuō)，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)，夏代是黑統(tǒng)，商代是白統(tǒng)，周代是赤統(tǒng)。“三統(tǒng)”循環(huán)交替，周而復(fù)始。“三正”說(shuō)是夏代以寅月（農(nóng)歷正月）為正月，商代以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，周代以子月（農(nóng)歷十一月）為正月，漢代繼承了周朝的道統(tǒng)，就應(yīng)該沿用“三正”，以寅月為歲首。他認(rèn)為新王朝的建立必須“徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色”，[23]但這并不是說(shuō)改變了統(tǒng)治的“道”，而是新王改朝換代、尊奉道統(tǒng)的表現(xiàn)。他說(shuō)：“今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，異姓更王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業(yè)，而無(wú)有所改，是與繼前王而王者無(wú)以別。”[24]“是故大改制于初，所以明天命也。更作樂(lè)于終，所以見天功也。”[25]董仲舒認(rèn)為“天不變道亦不變”，新王要恪守“道”，要“奉天而法古”，若君主失去了“道”，他就會(huì)被新王所替代。因此，雖然朝代更替、新王繼立，但“道”會(huì)延續(xù)下去，不會(huì)改變。

（四）“三綱五常”思想

董仲舒的“三綱五常”思想直接來(lái)源于儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的思想，“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的上下尊卑關(guān)系，“五常”指仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)。以“三綱”為基礎(chǔ)，封建社會(huì)的其他社會(huì)關(guān)系都由此派生出來(lái)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。“五常”作為君子修身必備的素質(zhì)，成為社會(huì)道德方面的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)“三綱五常”思想，整個(gè)社會(huì)被規(guī)定在一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)秩序的范圍中，為了使這一思想更具合理性，董仲舒認(rèn)為“三綱五常”思想的根源來(lái)自“天”，它是“天”意志的表現(xiàn)。“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。”[26]“王道之三綱可求于天”。[27]這樣，確立了封建社會(huì)的等級(jí)秩序后，國(guó)家的統(tǒng)治秩序就會(huì)穩(wěn)定許多，董仲舒也就達(dá)到了鞏固中央集權(quán)制的目的。

綜上所述，董仲舒的經(jīng)學(xué)理論是以“天人合一”思想為前提，“大一統(tǒng)”思想為主要內(nèi)容，“三統(tǒng)”、“三正”、“三綱五常”思想為表現(xiàn)形式的，他把“天”作為最高的權(quán)威，以此來(lái)提高君主的地位，使其神圣不可侵犯，確保君主的權(quán)利不受威脅，這是其政治哲學(xué)的核心目的。

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作者簡(jiǎn)介：李思蒙，女，（1991-03），漢族，陜西省西安市，碩士研究生，西藏民族學(xué)院，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)