淺談儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)古代文論形成的影響

摘要：在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，儒家思想和道家思想，用各自不同的思路和方法，對(duì)中國(guó)古代文論進(jìn)行了積極的探索，提出了一些重要的概念，在文人品格、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念三個(gè)方面產(chǎn)生了既對(duì)立又互補(bǔ)的深遠(yuǎn)影響。本研究試以“儒道互補(bǔ)”為基本立足點(diǎn)，通過對(duì)古代文人的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)觀念的分析，從而探討其對(duì)與中國(guó)古代文論品性確定的促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；儒道互補(bǔ)；古代文論

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，儒道兩家的思想無疑是主體；儒釋道三家互補(bǔ)的穩(wěn)定格局是在中國(guó)古代社會(huì)后期才逐漸確立起來的，儒道兩家思想的一直居于首要和基礎(chǔ)地位相互交融互補(bǔ)。馮友蘭曾經(jīng)說過，“中國(guó)哲學(xué)既出世又入世”。①中國(guó)古代哲學(xué)的基本意識(shí)形態(tài)的形成就是受到了儒道互補(bǔ)思想的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的兩大支柱的儒家和道家思想，“經(jīng)世致用”是儒家思想主題，“超脫、自然”是道家思想的主題，這兩家在中國(guó)古代文論的發(fā)展過程中，既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。[1]

儒道互補(bǔ)既然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)史、思想史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，那么在中國(guó)古代文論的發(fā)展過程中，儒道互補(bǔ)也必然起到了重要的作用。儒家和道家的思想，以各自不同的方式，對(duì)中國(guó)古代文論進(jìn)行了積極的探索，提出了一些重要的概念，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論方面產(chǎn)生了既對(duì)立排斥又協(xié)調(diào)補(bǔ)充的作用。以孔孟為主體的傳統(tǒng)儒家思想就是本研究中主要討論的“儒”，它只要是一種人文道德、積極入世的人生哲學(xué)。而本研究所討論的“道”是指以莊子為代表的自然哲學(xué)和人生哲學(xué)的道家思想。“儒道互補(bǔ)”對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的影響是寬廣而深遠(yuǎn)的。本文試從“儒道互補(bǔ)”出發(fā)，探討儒道互補(bǔ)的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文論品性確定的促進(jìn)。具體來說，可以從文學(xué)創(chuàng)作、文人品格和文學(xué)觀念三個(gè)方面來論述。

一、儒道互補(bǔ)

在中國(guó)古代文學(xué)史中，儒道互補(bǔ)的情況主要表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是儒家和道家兩種思想相互吸取、影響滲透，從而豐富和完善其各自的思想；二是儒道兩家以相互對(duì)立排除的形式存在，相互揭露和批判對(duì)方的弊端和缺陷，然后努力克服對(duì)方的缺點(diǎn)來更加完善自家的理論。這種相互救弊方式成為儒道兩家在歷史上相互學(xué)習(xí)批判的過程，即儒家衰弱補(bǔ)之以道，道家衰弱補(bǔ)之以儒的歷史進(jìn)程，前者可以稱為兩家思想的完善融合，后者則可以稱為兩家思想的逆向補(bǔ)救，總的來說，他們都是有互補(bǔ)的性質(zhì)。

中國(guó)哲學(xué)是以“究天人之際”為主要目的的，主要就是討論自然和人類的關(guān)系問題。[2]以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)的是積極向上的一面，比如說“齊家治國(guó)平天下”、“成大事”、“仕進(jìn)”。儒家重視的是人性問題和道德教化問題，認(rèn)為人性本善，性善來源于天命，認(rèn)為天是一種至高無上的絕對(duì)意志，是人性的最終保證。而道家強(qiáng)調(diào)的是“大道”“天道”。把天看做是無意志的自然的天，把人看做自然發(fā)展中的產(chǎn)物，整個(gè)宇宙本身也是一個(gè)“本源”道發(fā)展演化而來的，人內(nèi)在于自然當(dāng)中，因此人只能順應(yīng)和效仿自然，而不能脫離自然。[3]相較而言，道家思想不局限于個(gè)體自身的發(fā)展，而是上升到人與自然的層面，崇尚自然，反對(duì)斗爭(zhēng)，主張清靜無為，由此看來，道家似乎比儒家更靈活、平和。因此儒道兩家在天人問題上各有偏重，儒家重視人為、重視人文道德，重視政治教化。道家則重自然、重?zé)o為，主張清凈反對(duì)斗爭(zhēng)。以孔孟為代表的正統(tǒng)儒學(xué)重視現(xiàn)世實(shí)用、道德修養(yǎng)，關(guān)于仕途名利的觀點(diǎn)都建立在“入世”的基礎(chǔ)上，或者以自身為中心的不斷完善，不斷向前，努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。在儒道互補(bǔ)思想的指引下，在仕途中進(jìn)退自如。文人們?cè)谲P躇滿志之時(shí)能將齊家治國(guó)平天下視為己任。而在壯志未抒之時(shí)又可以倘然自如的回歸老莊、歸隱山林。儒家和道家的思想在中國(guó)文化的發(fā)展過程中形成了互補(bǔ)的文化機(jī)制，猶如陰陽(yáng)、正負(fù)、互動(dòng)互補(bǔ)一樣，儒道之間相輔相成，相融相生，經(jīng)久不衰、奇妙無窮。也因此成為了中國(guó)古代文論的基本格局。

二、文學(xué)創(chuàng)作

1、主張文學(xué)表現(xiàn)真情，反對(duì)虛情假意。

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人。在道家的順其自然和安貧樂道思想的影響下他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。 他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。既重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，又不拘泥于儒家的經(jīng)典章句，脫俗而不拘泥，語(yǔ)言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達(dá)出來；那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味。致力于泯滅“偽我”，而返歸“真我”。在文學(xué)創(chuàng)作中主張表現(xiàn)自然樸實(shí)的真情，反對(duì)虛情假意。這和孔孟、老莊面對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)亂局面所持態(tài)度是不謀而合的。

2、重視藝術(shù)修養(yǎng)和語(yǔ)言表現(xiàn)技巧

蘇軾以儒家的文藝思想為基點(diǎn)十分重視文藝的用世功能，重視文藝的社會(huì)政治作用和個(gè)人的思想修養(yǎng)，因此也很重視寫作方法，認(rèn)為創(chuàng)作最重要的就是要“以意為主”——在“意”的支配下構(gòu)成自由揮灑、變換無端的藝術(shù)風(fēng)格。他在《文說》中說：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出，在平地里滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。”[4]蘇軾的文章也如行云流水一般，自由而意涵豐富。在創(chuàng)作中也要求“辭達(dá)”，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止即止，很少有蕪詞累句。如《記承天寺夜游》，全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永。蘇軾的“辭達(dá)”指出文學(xué)創(chuàng)作要注意語(yǔ)言的技巧和表現(xiàn)力，但他的“辭達(dá)”又超越了關(guān)于文辭色彩的淺層爭(zhēng)論，指向了極高的藝術(shù)境界，這是對(duì)辭達(dá)理論極大的創(chuàng)新。

三、文人品格

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的兩大支柱：儒家和道家思想，文人們?cè)诳酌虾屠锨f思想的長(zhǎng)期熏陶下，出世與歸隱、兼濟(jì)與獨(dú)善積極樂觀與消極隱退一直是他們需要面對(duì)的選擇。儒家和道家思想相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，出世與入世，積極進(jìn)取與消極退避，由此可以看出，儒道互補(bǔ)對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代的文人們形成一種雙重人格的范型。指引著文人士大夫從容選擇人生路途，是兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身，是憤世嫉俗還是慷慨悲歌，是心懷天下還是身在山林，都成為文人士大夫的常規(guī)心理。在出和入之間，在個(gè)人自由和名利仕途之間，士人們常常面對(duì)選擇，面對(duì)理想常常出現(xiàn)激烈的矛盾，因此才形成了儒道互補(bǔ)的相互平衡調(diào)劑的雙重人格。 [5]

1、追求自由，回歸寧?kù)o

儒家思想提倡入世，也可以稱作“進(jìn)”。古代文人的最高人生境界就“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。當(dāng)古代文人在面對(duì)人生兩難選擇的無奈與悲哀時(shí)，往往會(huì)選擇道家思想的出世，老子說：“致虛極，守靜篤。”，就是主張放棄一些欲望和貪念，以虛靜的心態(tài)來面對(duì)生活，提高自己的精神境界。莊子也倡導(dǎo)追求自由，回歸寧?kù)o的生活，他說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”莊子認(rèn)為精神清靜才能體悟人生的“至道”，獲得人格的升華。“寧?kù)o”其實(shí)體現(xiàn)的是古代文人士大夫在封建專制壓迫下的一種生活智慧，以此支撐他們度過人生的艱難，以豁達(dá)驅(qū)散沮喪。不難看出，寧?kù)o是文人的精神家園。

2、超脫隱逸的人生境界

任何一種民族文化的精神層面都不能缺乏的東西就是超越性，以孔孟為代表的正統(tǒng)儒學(xué)是一種社會(huì)政治哲學(xué)，倡導(dǎo)積極向上的一面，積極出世是對(duì)事業(yè)、功名的追求，但儒家思想缺乏形而上學(xué)，士人還需要超逸的審美精神境界。“超脫隱逸”是道家追求的人生哲學(xué)，對(duì)后世文人心態(tài)的影響主要表現(xiàn)為心靈上的寧?kù)o自足，從容曠達(dá)。是古代文人追求自我而與社會(huì)隔絕的生存方式。莊子對(duì)專制統(tǒng)治持否定的態(tài)度，崇尚天命，認(rèn)為人存在的價(jià)值不能在物欲橫流的社會(huì)中找尋，應(yīng)該直面宇宙自然，達(dá)到“天樂”，展示出一種整體的境界，從而達(dá)到超越外部世界局限后自由逍遙的心理愉悅。

四、文學(xué)觀念

1、內(nèi)容和形式

主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。“思無邪”是對(duì)詩(shī)經(jīng)的概括，一是在文學(xué)理論方面，孔子重視作家的態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，要求詩(shī)人表現(xiàn)真性情，要在龐雜的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)文以載道，“辭達(dá)而已矣”說明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。早客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷”。 二是從思想上說，“思無邪”就是要?dú)w于正誠(chéng)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，還要加一個(gè)“非禮勿思”。實(shí)質(zhì)也是“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”。 并把“仁”作為“禮”和“樂”的本質(zhì)。“詩(shī)言志”見于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”所謂“詩(shī)言志”并不是忽視反映現(xiàn)實(shí)，而是要求詩(shī)人在有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感的前提下以抒情的筆觸，反映激動(dòng)過他的現(xiàn)實(shí)。儒家要求文學(xué)作品要有充實(shí)的社會(huì)人生內(nèi)容，有風(fēng)骨、有寄托、表現(xiàn)人生理想和社會(huì)政治抱負(fù)。

2、言意關(guān)系

莊周《莊子.外物》篇有云：“言者所以在意，得意而意言”。莊子的“得意忘言”說對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家重視人與自然的關(guān)系，道家強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，意一般作為形而上的存在依附于言，儒家言曰：“不學(xué)詩(shī)，無以言”。詩(shī)是以明志，明修齊治平之志，則善與仁便是指導(dǎo)這一過程的意，道家語(yǔ)：物我齊一，道法自然；意--便是指導(dǎo)一切的道，言--便是萬(wàn)事萬(wàn)物具體的像，表面的東西，但也是道的載體；真正的意存在于主體與客體的融合過程中，言只是對(duì)主客分離時(shí)對(duì)客體的描述，一旦主客分離，主體脫離融合之境，其描述只是對(duì)象性的，不可能切合真正的意。主體忘言，即主體達(dá)到了主客融合的境界。言是通向意的橋梁，然而只有突破言的限制才能達(dá)到言有盡而意無窮的境界。

總而言之，儒道互補(bǔ)就是裂空中的一顆繁星星，盡管燦爛卻又平淡，但絕不會(huì)因?yàn)槠降兊孟麡O，而是在平淡中追求永恒，達(dá)到一種物我兩忘境界。這種超脫境界不僅僅局限于人與人之間的相處，也不僅僅局限于遺世獨(dú)立的人生中，而是兩者恰到好處的相輔相成。儒家和道家正是互為陰陽(yáng)的兩股力量，兩者相互補(bǔ)充促進(jìn)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果， [6]中國(guó)文人在“儒道互補(bǔ)”的思想熏陶下，“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩(shī)樂其志”成為他們的理想的人生模式，既能入世又不會(huì)迷失自我，既不失鴻鵠之志又不失自由曠達(dá)的胸懷。在投身仕途的同時(shí)又保留一片只屬于自己的天空與泛舟江海、超脫隱逸的心靈理想，在現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)造自己審美化的人生境界。 “儒道互補(bǔ)”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方面的影響，則表現(xiàn)為主張文學(xué)表現(xiàn)真情，反對(duì)虛情假意；重視藝術(shù)修養(yǎng)和語(yǔ)言表現(xiàn)技巧。在文學(xué)理論方面，儒道互補(bǔ)思想表現(xiàn)得更為明顯，有孔子的“思無邪”，主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合；文學(xué)作品內(nèi)容上的“詩(shī)言志”。道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“得意忘言”。 [7]從古至今，儒道互補(bǔ)一直影響我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，奠定了文學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文論品性的確定起到了積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·中國(guó)哲學(xué)的精神》[M]，北京大學(xué)出版社，1996。

[2]李澤厚，《華夏美學(xué)》[M]，三聯(lián)書店，2008.6。

[3]李澤厚，《美的歷程》[M]，三聯(lián)書店，2009.7。

[4]繆鉞，《詩(shī)詞散論》[M]，上海古籍出版社，1982。

[5]錢穆，《中國(guó)文化史導(dǎo)論》[M]，商務(wù)印書館，1994。

[6]黃保真，《道家、道教與中國(guó)古代文學(xué)》[M]，中華書局，1992。

[7]葉朗，《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M]，上海人民出版社，1985。

作者簡(jiǎn)介 楊婧敏 女（1991.4-） 云南保山 云南大學(xué) 2013級(jí)碩士 研究方向：美學(xué)