思維改變?nèi)宋镄蜗螅瑒?chuàng)作造就藝術(shù)人生

摘 要：如果說莎士比亞在詩劇創(chuàng)作上的地位就像英國女王頭上的王冠一樣舉世無雙的話，那么《哈姆雷特》這部悲劇就像是王冠上的大鉆石，永遠閃爍著耀眼的光芒。哈姆雷特性格是剛毅的，本性是善良，但是不可否認的是哈姆雷特是一個悲劇性的英雄，他的境遇使他成為了一個悲劇性人物，而正是哈姆雷特這人文主義理想與現(xiàn)實的不可調(diào)和的矛盾導致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇，階級力量對比的懸殊，敵強我弱，自身具有的不可克服的憂郁。他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導致的。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；形象分析；人生悲劇

一、引言

提及《哈姆雷特》依然繞不開那句老話：“一千個人眼中有一千個《哈姆雷特》”。作為戲劇大師的威廉·莎士比亞曾說：“哈姆雷特挑著理性的燈籠在尋找大寫的人。”別林斯基也曾說：“哈姆雷特，這就是人生，是我們每個人，但總是在可憫和悲傷的意義上脆弱啊，你的名字就是女人啊！” 我想說：“脆弱啊，你的名字也是人啊！”“丹麥，是一個監(jiān)牢啊”，那整個世界都是監(jiān)牢，人生存需要一個空間，當這個人賴以生存的空間反而成了限制生存的牢獄，于是哈姆雷特“瘋了”。在與雷歐提斯決斗時，哈姆雷特說：“是誰犯了錯！是哈姆雷特的癲狂。這樣講，哈姆雷特本人也是受冤枉的一方。”正如別林斯基所說：“這便是哈姆雷特的概念，意志的軟弱，但這只是分裂的結(jié)果，卻不是他的天性所造成的。” 所以我們要說思維改變?nèi)宋锏男蜗螅鴦?chuàng)作能夠造就藝術(shù)人生。

二、哈姆雷特的藝術(shù)形象

哈姆雷特是勇敢睿智的，他深受人民愛戴，也正因這份愛戴，讓克勞狄斯不敢輕舉妄動。他真實、不偽裝，敢于直面陰間的鬼魂，并巧設(shè)劇情去驗證謀殺的真實性。在母親與叔叔的婚禮上，面對在位的國王毫不留情面，當國王喚他兒子時，他諷刺道：“多些兒親，可差一些兒情。”可見哈姆雷特并非生性軟弱，相反他較其他人更加堅硬銳利，仿佛一只刺猬，激勵諷刺世間的一切偽善，就連誤成為試探工具的愛人奧菲莉亞，他也絲毫不留余地，解開她虛假的面具。因此，勇敢睿智的哈姆雷特更像一個思想家，三言兩語（即使瘋言瘋語），也能道出事物本質(zhì)，揭示真相。

因此，在我看來，“生存還是毀滅”對于哈姆雷特，已經(jīng)淪為一道咒語，只有死亡毀滅才能讓他從世俗的牢獄中解脫，也正因如此，在面對和雷歐提斯生死難測的決斗時，哈姆雷特選擇迎戰(zhàn)，這也是等待一個命運的審判。“注定了是現(xiàn)在，就不會是未來——不是未來，就必定是現(xiàn)在。——不是現(xiàn)在，一定還要來的。有準備是一切。”哈姆雷特對于死亡是時刻準備著的，對于復仇也是，就像之前他誤殺波洛涅斯，放過了祈禱時的克勞狄斯，只是因為時機總是不對。哈姆雷特也曾說過：“生命我看來，一根針的錢也抵不上。”可見他對于世俗世界是沒有絲毫留戀的，他不懼怕死亡，相反他有勇氣用生命的代價，隨時奮力一搏。可見客觀因素的偶然性是哈姆雷特行動延宕的原因之一。

當然，哈姆雷特也是有所畏懼的，那就是“未知”，回想“生存還是毀滅”這段經(jīng)典臺詞，可見王子的復仇是自身靈魂對肉體的復仇，然而想滅了肉體，靈魂便無所依附，即使死亡也無法讓“脫節(jié)的時代”復位，一切是否有改變，這都是未知的。而他一直延宕也正因為這份對未知的理性思考。而理性，也是對人性的彰顯，正是文藝復興時期光輝的主題！劇作中時刻都彰顯著人的理性，“理性”一詞頻繁出現(xiàn)。哈姆雷特的思考與內(nèi)心獨白展現(xiàn)著他的沖動與壓抑的沖動，也是理性和原始沖動斗爭的過程。“人沒理智，只落個畜生土塊啊！”哈姆雷特正因為具備理性，讓他一次次在延宕中自責，在自責中延宕，并且不時出現(xiàn)的鬼魂也讓他自省的同時，又一次陷入延宕。文明人的復仇總是艱難的，于是哈姆雷特不僅囚困于丹麥現(xiàn)實的牢獄中停滯不前，又在心靈的牢獄里難以自拔！可以說，他在思想上是一個比誰都要積極的戰(zhàn)士，而在行動上，卻無計劃可言，毫無目的，隨機應(yīng)變，最終悲劇收場，成為一個行動的烈士。于是相對于雷歐提斯的拔劍相對，相對于挪威王子的起兵征討，他是一個延宕的王子，憂郁的王子。

但是，也正因為延宕而造就了他的不凡，他的理性的高度，他對世俗世界的眼光，讓他看到的仇敵，與劇中其他兩位復仇者大不相同，應(yīng)對方法也就大相徑庭。哈姆雷特反抗的是人類的公敵，是世俗的黑暗與罪惡。就連他自己也無法全身而退，因為他也作為一個人，生活其中。在“脫節(jié)的時代”重整乾坤，讓道德戰(zhàn)勝罪惡，這是他一個人無法實現(xiàn)的。基督教將一切歸于命運，又使人傾向于忍受痛苦，哈姆雷特的痛苦是他自知并有意識掙脫的，雖然他也在行動上延宕，自己默默忍受著這份痛苦，像世上大多數(shù)人一樣。但是 ，他的偉大之處在于，世上沉默的其他大多數(shù)人卻對自己的痛苦是不自知，甚至是不愿承認的，如劇中的王后，喬特魯?shù)隆Ｔ谧约簝鹤拥馁|(zhì)問下，她甚至不敢看鏡子中的自己！而我們世上的大多數(shù)也是這樣默默隱忍著，因為，誰有勇氣直面內(nèi)心的恐懼與罪惡，誰有勇氣直面慘淡的人生與虛假，誰就注定痛苦，注定毀滅。

三、《哈姆雷特》的寫作技巧及方法

《哈姆雷特》是莎士比亞最著名的悲劇之一，代表了莎士比亞最高的藝術(shù)成就。劇中莎士比亞塑造的著名人物哈姆雷特，連同《羅密歐和朱麗葉》等700余典型的人物形象一起已被列入世界文學的藝術(shù)畫廊。本文主要通過對悲劇《哈姆雷特》及其藝術(shù)風格的分析與研究來探索莎士比亞的人文主義思想及其對世界文學的貢獻。

劇作描述的是年輕的丹麥王子哈姆雷特在德國威登堡大學求學，他的父親突然暴死，得到父王的噩耗后，他立即回國奔喪。其時，叔父克勞迪斯正要登上王位，母親正匆匆要改嫁給新王。一連串不幸的消息使他痛苦不已，抑郁寡歡，厭世之情開始在他靈魂深處產(chǎn)生。

正當新王與母后舉行婚禮的狂歡之夜，父親的鬼魂在城堡上空出現(xiàn)，向王子訴說自己的死亡真相，告訴他自己是被弟弟克勞迪斯謀殺而死的，克勞迪斯趁他午睡時，將毒草汁滴入他的耳中，毒死了他。父親的鬼魂要王子為他報仇。哈姆雷特下決心替父復仇，為證實叔父謀殺父親的真相，他開始裝瘋，在眾人面前裝出一副精神失常、語言癲狂的樣子。陰險狡詐、詭計多端的克勞迪斯開始懷疑起哈姆雷特，先后派遣哈姆雷特的老同學去試探他，被哈姆雷特看穿識破。一天，哈姆雷特乘一個戲劇班子進宮演出之機，授意他們演出了一出兇殺戲《捕鼠機》，邀請新王和王后一起前來觀看。在觀看演出中，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)新王面容失色、驚慌失措、坐立不安，戲未終場，便倉皇退席。鬼魂的話得到證實，哈姆雷特斷定新王確是弒父篡位的叔父！與此同時，克勞迪斯為搞清哈姆雷特“演戲”的意圖，授意王后找哈姆雷特談話，同時派波洛涅斯躲在內(nèi)宮帷幕后面偷聽。哈姆雷特的母親責備他對克勞迪斯無禮。哈姆雷特反唇相譏，言辭激烈，氣得母親一陣尖叫， 呼喊救命。帷幕后面也跟著發(fā)出聲響。聽到帷幕后的聲響，哈姆雷特誤以為克勞迪斯在偷聽，便拔劍將其刺死。可倒下的卻是老波洛涅斯。克勞迪斯害怕哈姆雷特會傷害自己，想出一個借刀殺人之計，匆匆派人把哈姆雷特遣送到英國，暗中讓他們攜信給英主，讓英主除掉他。在去英國的途中，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)新王的信件，將計就計，改寫了文句，讓遣送他的人到英國替他送死，自己借海盜的幫助返回丹麥。這時奧菲利婭因父親被愛人殺死、愛人哈姆雷特被遣離國，傷心過度，精神失常，后溺水身亡。不久，哈姆雷特和雷歐提斯在奧菲利婭的葬禮上相遇。雷歐提斯向哈姆雷特提出挑戰(zhàn)。這時王后因誤飲了毒酒而死。哈姆雷特怒不可遏，懷著新仇舊恨，用毒劍、毒酒一齊加于克勞迪斯，殺死克勞迪斯，懲罰了這個元兇，報了父仇，同時自己亦毒發(fā)身亡。

《哈姆雷特》是一出人文主義思想家的悲劇，在這部悲劇中，莎士比亞的人文主義思想得以充分體現(xiàn)。施咸榮先生說：“莎士比亞在《哈姆雷特》中提倡人道，反對中古神道，把人比作天神，歌頌人的偉大力量，說人是‘宇宙的精華，萬物的靈長’（莎士比亞全集，Vol.9，49）。莎士比亞在哈姆雷特身上寄托著自己的理想。”哈姆雷特成了人文主義者理想的代表人物，劇中他與克勞迪斯的沖突真實地反映了人文主義思想與英國現(xiàn)實社會的尖銳矛盾。戲劇一開頭， 莎士比亞就展現(xiàn)了一幅丑惡的社會畫面：丹麥發(fā)生宮廷政變，老國王被害，王位被野心家和陰謀家克勞迪斯竊取；“在新王的統(tǒng)治下，社會黑暗、腐敗、外敵壓境、民怨沸騰，竊取得來的王位岌岌可危。他的宮廷成了當時英國封建階層混亂時代的寫照。王后‘讓淫褻沖沒了心竅’，成了‘情欲的奴隸’，在‘污穢的豬圈里調(diào)情弄愛’。

四、結(jié)語

莎士比亞作為戲劇大師，他的戲劇，無論是劇、喜劇，還是悲劇，都達到了世界文學的頂峰。莎士比亞善于將現(xiàn)實主義和浪漫主義緊密結(jié)合起來，《哈姆萊特》對自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫主義氣息。哈姆雷特的悲劇既有罪惡勢力過于強大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

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