《松花江下游的赫哲族》讀書報告

《松花江下游的赫哲族》一書 ，是我國民俗學歷史上一步里程碑式的偉大巨作，它開啟了我國民族志田野民族調查指向上之路。并在同時代的民族志創作時代成為出類拔萃制作，引領了學術創新之路。凌純聲先生這部浩瀚巨著，是在1930年與商承祖先生等人同赴依蘭、撫遠一帶，進行了實地考察當地赫哲族的生活狀況與社會情況之后寫成的（此行歷時三個月）。

赫哲族是我國少數民族中人口較少的民族，大都分布在我國東北三江流域，即松花江、黑龍江和烏蘇里江。今天提到赫哲族，人們自然馬上就會想到那首優美動聽的民族歌曲《烏蘇里船歌》，和稱他們為“穿魚皮衣的民族”。在70年前，鮮為人知的赫哲族能夠被世人所熟知，就主要得益于凌純聲發表的這部民族學名著《松花江下游的赫哲族》。凌純聲是正式使用“赫哲族”族稱的第一位民族學家，從而對中華人民共和國成立后進行民族識別、確認“赫哲”為正式民族族稱起到了重要影響。赫哲族是一個典型的 “逐水草而居”的漁獵民族。在那樣一個時代，“靠山吃山，水吃水?！焙照茏迦藗兂浞职l揮了他們的偉大的智慧去向大自然索取他們生存生活的必需品。從而形成了今天別具特色的民族特征、形成了區別于它者的獨特的“符號”特征。

《松花江下游的赫哲族》一書，全書共分四大章節，將主要內容分四部分：第一：東北的古代民族與赫哲族第二：赫哲文化第三： 赫哲語言第四：附錄、赫哲故事。此外還有圖片332幅。下面將各部分的內容簡要介紹如下：

第一部分“東北的古代民族與赫哲族”，這部分主要在于論述今之通古斯不屬于古代東胡。開門見山作者就直接拋出自己觀點，下面為證明自己所說非假，發揮極致的詳細論述了當時所能見到的大量外國文獻，同時還有大量外國學者有關赫哲族研究的主要論著。可見凌純聲在做調查之前，做了充分的準備工作，能夠對外國人所做的研究了如指掌。他從大到小，從宏觀到微觀的方法剢層剝離的方法，論證通古斯不是東胡民族，而為東夷的一種；之后又轉入描述東北各民族名稱的起源及其轉變。他確認通古斯為東夷的一種，并認為東北許多民族名稱的起源都是由“窩集”二字轉音而來。對于赫哲名稱的來源問題他認為在諸多的赫哲同音異譯中，赫哲一詞最為通行意義也最為正確；而且清代乾隆時出版的民族志“皇清職貢圖”中亦用“赫哲”二字。并附皇清職貢圖一張來說明。

第二，凌純聲特別重視文化，因而文化部分也是全書的核心部分。他把文化又細分為“物質文化”、“精神文化”、“家庭生活”、“社會生活”等小節?！端苫ń掠蔚暮照茏濉芬粫鵀槲覀冋宫F了方方面面的文化特質或文化元素，這些文化特質又組成了林林總總的文化叢，從而使人們對于赫哲族文化有清晰透徹的了解。例如，在說到木制飲食器具中，有木盆、木盤、木碗、木杯、木碟、木鏟、木勺、木匙等，形成別具一格的木制飲食器具文化特質，與其他類別的木制文化特質構成文化特質群，即文化叢。我們知道只有全面細致地揭示出眾多的文化特質，才能全面地對赫哲族文化有真實可靠清晰的把握。作者做了深入細致的觀察，從每一個文化特質入手，將所有的文化特質聚集到一起放在讀者面前，不用作者再多加一言已足以說明問題。該書記載精詳生動，至今仍是研究赫哲族的狩獵、服飾、薩滿、占卜、工藝藝術、交通、口頭傳承等特色文化最有價值的史料之一。給后來學者帶來極大方便和參考價值。

第三，凌純聲是人類學、民族學者，但他在語言方面也造詣精深。他在書中引用了許多國外語言學專著，并用國際音標給赫哲語注音， 該書第三部分論述“赫哲的語言”，記述赫哲語音、語法、語匯，可以說是中國第一篇赫哲族語言志，對赫哲族語言研究起到奠基作用。凌純聲早年在大學讀書時就有“東南音樂家”的美稱，并著有《中學音樂集》。他還曾與童之編著出版《霓裳羽衣》歌舞劇本，可見其音樂素養不凡。因而，他能夠得心應手地用五線譜準確記錄赫哲族薩滿活動中的神歌以及27首民歌曲譜，這是不懂音樂的調查者無法做到的。

第四，“赫哲故事”，《松花江下游的赫哲族》一書，它是研究赫哲族薩滿教最早的書。書中涉及到薩滿教的調查有40頁，相關珍貴圖片 128 幅，書中第四部分附錄了《赫哲故事》19個，共414頁，占全書總頁數的 2? 3，是此書的精華。在記錄故事之前，作者就故事的翻譯和 記錄、故事的分類和排列、赫哲故事與鄰族故事中的比較、赫哲故事 中的中國文化、赫哲故事中的本地色彩等問題發表了看法。他認為：研究民族學的人，在研究一民族時對于所見所聞，都要很忠實地一一記錄，既不能如文學家的作小說，可以憑空懸想，也不能如史學家的修史，必須考證事跡。“我們只本了有聞必錄的精神，不論其荒唐的神話或可信的史料，一概記錄。要知道我們視為荒唐的神話，在初民的信 仰上比可信的事實影響他們行為的力量更大。因此，我們記錄故事的 目的，只在探求他們過去的生活各方面情形，而不計其文學的和歷史 的價值（見此書下冊282頁）。所以作者采用了大量的篇幅來敘述這些故事，這些故事內容都是與薩滿教有關的。大體分為這樣幾個方面來詮釋赫哲族的薩滿文化：一、關于赫哲族薩滿及其承襲問題；二、關于赫哲族薩滿神及神偶的問題；三 、關于赫哲族薩滿的神器問題；四 、關于赫哲族薩滿的職能問題?！八_滿”一詞來源于通古斯語，原意為“激動、不安和瘋狂”。赫哲人認為薩滿是人神之間的使者， 它可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意念傳達給人。薩滿無論在精神上還是在肉體上都是特殊的人，具有他人所不能的本領 。所以在赫哲族人的心中薩滿具有無上的神圣性和不可冒犯性，與薩滿一切有關的用具都帶上了神秘色彩，本書詳加敘述了薩滿穿戴的神衣、神帽， 所用神鼓、神刀和一切的神具，旨在強調“薩滿”在他們民族中所起的重要作用 ?？傊诤照苋酥械教幜鱾髦P于薩滿無所不能的傳說。人們常常講述， 某個薩滿怎樣驅使惡魔，使死者復活，或怎樣引來疾病，變成豬精吃人等。他們信仰薩滿， 有了病便找薩滿跳神治病他們認為 “一切疾病都是由鬼怪奪走了人的鬼靈而造成的。

《松花江下游的赫哲族》一出版， 就受到學術界的重視和好評。作為一部民族學界具有開拓性的學術著作，他的優缺點是很明顯的。唯一不足之處，就是作者沒有把對赫哲族的研究放在一個更加宏大的社會背景之中，對他們的經濟以及社會生活的某些方面是有所忽略 的。

作者簡介：慈改改（1988-5），女，山東濟寧，沈陽師范大學，14級在讀研究生，碩士學位，研究方向：民俗學。