解構與重構

摘 要：了解杜甫人格和詩歌在宋代得到了空前的認同和接受，以集杜詩為例，其中文天祥的《胡笳曲》在眾多的集杜詩中最具有典型意義。本文利用解構和重構理論對文天祥《胡笳曲》進行文本細讀，試圖全面了解文天祥對杜甫接受的原因，分析其詩歌所產(chǎn)生的“陌生化”效果。

關鍵詞：文天祥；杜甫；《胡笳曲》；解構；陌生化

引言：文天祥（1236—1282），號文山，是南宋著名的民族英雄，杰出的詩人。身處南宋滅亡之際，以親身經(jīng)歷創(chuàng)作了大量反映社會現(xiàn)實和具有愛國激情的詩篇。文天祥于南宋滅亡的第二年作于獄中的《胡笳曲》歷來被認為是“學琰語集杜句以自遣”，作者文天祥借蔡文姬不幸遭遇，寫自己的離亂之感，同時又通過集杜詩抒發(fā)社稷傾覆、民族劫難悲愴之情。本篇欲利用解構和重構理論對文天祥的《胡笳曲》進行文本細讀，以希望能夠加深對文天祥《胡笳曲》的理解，從而以期提高對它們的認識，了解文天祥對杜甫接受的原因。

一、解構和重構

本文所用到的解構概念是引用傅修延在《文本學——文本主義文論系統(tǒng)研究》一書中所提到的所謂“解構”并不是簡單地“拆解解構”，而是多角度地“釋放出意義的力量”[1]，即解構并不僅僅只包括形式上的，還有意義上的解構，更注重生成更多的全新的意義。本文所說的“重構”指利用解構后的詩句按照自己的思想中心進行各個部分的排列組合，從而得出全新的表達自己思想感情的詩歌。按照李金苓在《中國修辭史》中的觀點，集句詩的形成也經(jīng)歷了解構和重構兩個過程，“集引者在集句時也可能經(jīng)過兩個步驟：一是解構所集作者的作品，二是按照自己的詩旨進行重建?！盵2]

二、相同的主體精神——解構和重構的前提

解構與重構都建立在對原作熟悉的基礎上，這種熟悉并不是我們通常所認為的對于詩歌字面意思的了解、記憶，而是達到與作者心意相通，包括在文學思想、生活經(jīng)歷、文學觀念等多方面具有相通性。因為只有達到和作者心意相通，才能準確理解作者所要表達的深層含義，進而在深入了解的基礎上進行解構，然后重構出具有自身特色的作品。關于此點，文天祥對杜甫詩歌的解構和重構可稱得上典型代表。

文天祥在《胡笳曲》小序中交代了創(chuàng)作這組詩歌的緣由和背景。“因集老杜句成拍”，也就是說文天祥的《胡笳曲》不是自作而是采用“集老杜句”的形式，這其中包含了更加深刻的的意味。那么為什么作者如此鐘愛杜甫？這首先得從二人相同的生活經(jīng)歷，人生信念等方面說起。在生活經(jīng)歷上，杜甫和文天祥有相似性，兩人都是典型的儒家仕者，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，并且都身處國家風雨飄搖、人民生活水深火熱的時代中。安史叛亂，杜甫四處奔波，在這一過程中，杜甫看到了戰(zhàn)爭的殘酷無情，百姓背井離鄉(xiāng)、家破人亡，國家的昔盛今衰。如“野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死”、“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”、“憶昔開元全盛日，每依北斗望京華?！?、“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。”、“梨園弟子散如煙，女樂馀姿映寒日”。[3]在蒙古鐵騎南下，南宋王朝覆滅，文天祥被囚的過程中，文天祥目睹了國家在蒙古鐵騎攻城略地下國土淪陷、生靈涂炭的慘狀“山木慘慘天欲雨，前有毒蛇后猛虎?！薄ⅰ靶U夷雜種錯相于，洛陽宮殿燒焚盡?！惫餐娜松非?，共同的時代和經(jīng)歷，使文天祥在讀杜詩時產(chǎn)生了強烈的情感共鳴，并深刻洞悉了杜甫詩歌的深層意蘊，文天祥在此基礎上，進而對杜詩進行解構與重構，創(chuàng)作出帶有自身思想感情的詩歌。正如文天祥在《集杜詩》自序中所提到的：“……詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美隔吾數(shù)百年，而其言語爲吾用，非其性情同哉……予所集杜詩，自余顛沛以來，世變?nèi)耸?，概見于此矣。”[4]即“文天祥集杜詩并不是游戲之作，也不是為了炫巧夸博，而是在特定環(huán)境下對杜詩的一種心理體驗過方式，是一種與集句對象同化的過程?！盵5]可見，共同的主體精神是集句進行解構和重構的必要前提。

三、陌生化——重構的效果

重構不是簡單的詩句的排列組合，而是一種帶有主觀能動性的再創(chuàng)作。在這一過程中，以接受者思想主旨為中心，接受者對原作在內(nèi)化的基礎上進行解構后按照自己的思想主旨進行重構，類似于文學創(chuàng)作中的“主題先行”。文天祥《胡笳曲》全部由杜詩組成，通過分析我們進一步發(fā)現(xiàn)，文天祥《胡笳曲》中所集杜詩大多來自于杜甫在安史之亂后所創(chuàng)作的，這一階段的詩和文天祥更有契合，如《哀江頭》、《悲陳陶》、《洗兵馬》等，并且都是讀者耳熟能詳?shù)拿洌茉诘谝粫r間內(nèi)引發(fā)讀者對于詩歌背景、思想的聯(lián)想，但由于經(jīng)過文天祥對詩句的重新整合，其詩產(chǎn)生新的意象，表達了新的內(nèi)容，這樣就帶給讀者“陌生化”的感受。正如什克洛夫斯基在《作為手法的藝術》中所說“爲為恢復對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭。”[6]在《胡笳曲》前的小序：“庚辰中秋日，水云慰予囚所，援琴作《胡笳十八拍》，取予疾徐，指法良可觀也。琴罷，索予賦胡笳詩，而倉卒中未能成就。水云別去，是歲十月，復來予因集老杜句成拍，與水云共商略之。蓋圖圖中不能得死，聊自遺耳?！盵7]通過這個小序，我們了解到文天祥《胡茄曲》是應汪元量之請，“學琰語集杜句以自遣”，即詩形式上是模擬蔡琰的《胡笳十八拍》而作，為其代言：第一拍到第六拍寫造亂被虜?shù)谋瘧崳谄吲牡降谑膶懢雍监l(xiāng)的悲思，第十三拍到第十八拍寫棄胡歸漢的別子之痛。讀者在最初接受這組詩時，會不由自主的聯(lián)想到蔡琰《胡笳十八拍》的背景、主題和思想感情。但文天祥的這組詩“因集老杜句成拍”，即文天祥的《胡笳曲》將蔡文姬的悲憤之情與杜甫深沉的感情很好地融入到自己的作品中，創(chuàng)作出超越原詩情感的作品，表達了自己表國破家亡的哀傷之情。

文天祥《胡笳曲》除了整體上帶給讀者新奇的感受外，文天祥在詩歌的細節(jié)部分通過反用其意等手法，造成詩歌的“陌生化”的效果。如第九拍中“可惜春光不相見”（出自《春日戲題郝使君兄》“東流江水西飛燕，可惜春光不相見”），詩本是杜甫戲作，但在文天祥《胡笳曲》中“漢主山河錦繡中，可惜春光不相見?！倍溥B用，一改原詩的輕松戲謔，表達了面對山河淪陷的沈重哀嘆，讓人不禁聯(lián)想到李后主“流水落花春去也，天上人間！”又如第十五拍中“欲別上馬身無力”（出自《閿鄉(xiāng)姜七少府設膾，戲贈長歌》“東歸貪路自覺難，欲別上馬身無力”），有題名“《閿鄉(xiāng)姜七少府設膾，戲贈長歌》”可知，面對難得的美酒佳肴，詩人杜甫不由得多喝了幾杯，酒勁一上來，感覺上馬都沒有力氣了。其本來表達的是杜甫以戲作的形式感謝友人姜七少的款待“設膾”。而在文天祥《胡笳曲》中“青春欲暮急還鄉(xiāng)，非關使者征求急。欲別上馬身無力，去住彼此無消息?！眱删溥B用，表達了分離時哀痛難舍的感情，其感情基調(diào)和前一首一樣，都是由原詩的輕松愉悅轉(zhuǎn)換為低沈哀痛。

結語：本文以文天祥《胡笳曲》為研究對象，運用解構和重構等現(xiàn)代理論，發(fā)現(xiàn)文天祥對杜甫接受的深層原因——主體精神的相通，通過文本細讀，分析文天祥集杜詩《胡笳曲》所產(chǎn)生的陌生化效果。而其中所運用的古代文學作品和西方現(xiàn)代理論相結合的研究方法，相信會帶給古代文學研究更大的活力和空間。

參考文獻：

[1]傅修延，文本學——文本主義文論系統(tǒng)研究，北京：北京大學出版社，2004 年，第 131 頁

[2]宗廷虎等主編，李金苓、郭焰坤著，中國修辭史，長春：吉林教育出版社，2007 年，第 890 頁。

[3]仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局，2012年版。

[4]文天祥《集杜詩自序》，《文天祥全集》，北京：中國書店，1985年版，第397頁。

[5]吳承學《集句論》，《文學遺産》，1993年第四期，第15頁。

[6][俄] 什克洛夫斯基：《藝術作爲手法》，蔡鴻賓譯，[法]茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》，北京：中國社會科學出版社，1989年版，第65頁。

[7]文天祥《胡笳曲》，《文天祥全集》，北京：中國書店，1985年版，第369頁。

作者簡介：范海艷（1991.8—），女，湖南省邵陽市人，四川大學文學與新聞學院，研究方向：古代文學宋元方向。