論《唐律》對(duì)尊長地位的維護(hù)

摘要：尊長卑幼，作為中國封建統(tǒng)治者調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，確保宗族制度和維護(hù)封建秩序而竭力實(shí)施的制度之一，在歷朝歷代的律法中都不可或缺。作為中國古代法典模板和典范的《唐律疏議》亦將尊長卑幼的原則貫穿整部法律，且在前人基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。故而研究唐律中對(duì)于尊長地位維護(hù)的起源、目的和手段，有助于我們更為深刻的理解整部唐律、了解當(dāng)時(shí)人們的思想文化和生活狀態(tài)，揭示影響中國人千年的孝親思想的根源，更有利于現(xiàn)代立法的本土化，使法律更加契合中國國情，讓其在感情上更易為國人所接受；并對(duì)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下如何使道德和法律完美結(jié)合提出合理建議，為社會(huì)和諧發(fā)展探尋新道路。

關(guān)鍵詞：《唐律》；尊長卑幼；親親尊尊；準(zhǔn)五服以治罪；一準(zhǔn)乎禮

一、《唐律》與禮的原則

唐律采取“一準(zhǔn)乎禮”的立法原則，即將儒家提倡的禮教綱常作為定罪量刑的依據(jù)。把律法納入“禮”的軌道，同時(shí)也將“禮”與律法相互融合。法治與德教相互依附、相互交融、相互滲透，在律法中鑲嵌封建倫理道德的基本精神，同時(shí)又將道德倫理法律化，用法律的手段來推廣儒家禮教綱常觀念，反之借此觀念又進(jìn)一步維護(hù)和鞏固律法的實(shí)施。這里的禮自然包括親親尊尊和五服制度，投射到立法上則形成了以親親尊尊原則和準(zhǔn)五服以治罪原則為核心的禮法一體的律法。

（一）禮的親親原則

親親尊尊的核心就是維護(hù)等級(jí)秩序和家庭倫理觀念，講求尊卑上下。務(wù)使人人各安其位，不得超越自己的地位等級(jí)。親親原則到后世逐漸融入到孝親思想中，而其對(duì)尊長地位的尊崇和維護(hù)，也成為封建禮教道德思想的核心守則。

（二）準(zhǔn)五服以制罪原則的確立

五服指五種喪服，即：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。依據(jù)五服將親屬分為斬衰親、齊衰親、大功親、小功親、緦麻親。范圍涵蓋了從高祖到玄孫九代人。凡是血緣在這五代之內(nèi)的都屬五服親屬。

在儒家禮教綱常、等級(jí)秩序和封建倫理道德的影響下，象征親戚間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的“五服制”被吸收進(jìn)法律，作為定罪處刑的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被稱作“準(zhǔn)五服以治罪”原則，即按照血緣遠(yuǎn)近分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制，親戚間服色越近，以下犯上者處罰越重，以尊犯卑者處罰越輕；服制越遠(yuǎn)，以下上者處罰則相對(duì)較輕，以尊犯卑者則相對(duì)就處罰較重。

二、唐律對(duì)尊長地位的維護(hù)

唐律之所以維護(hù)尊長的利益，主要是從維護(hù)地主階級(jí)的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)。統(tǒng)治者將儒家所提倡的封建倫常道德做為立法的核心思想，把禮和法相互融合，將禮所推崇的道德精神用法的形式固定下來，以法的強(qiáng)制力為后盾來強(qiáng)力推行禮的規(guī)范，同時(shí)又以禮為精神支柱來加強(qiáng)法的鎮(zhèn)壓作用。禮與法相輔相成，互為臂助，來支撐整個(gè)封建國家的運(yùn)行秩序。

（一）《唐律》中尊長的范圍與等級(jí)

尊長分祖父母、父母，期親尊長和緦麻以上尊長三等。

《唐律》第15條疏議曰“尊長，謂祖父母、父母、伯叔父母、姑、兄姊是也。”然而，尊長的范圍除了一般意義上認(rèn)為的父母、祖父母、外祖父母之外，在《唐律》中甚至還包括堂表叔伯姑姨、兄姊、夫之祖父母父母、甚至于有些情況下還包括前夫之父母祖父母。當(dāng)然，廣義的尊長也包括丈夫。

（二）《唐律》對(duì)卑幼侵犯尊長的懲罰

在“家天下”的形式下，可以說帝王乃國之家長，維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)就從維護(hù)各族之家長尊嚴(yán)做起。為了維護(hù)尊長的權(quán)威和超然的地位，唐律從治喪、嫁娶、避諱、家財(cái)、入道、謀殺、斗毆、訴訟、奸淫等方面來嚴(yán)格限制卑幼，規(guī)定卑幼對(duì)尊長所負(fù)有的責(zé)任。主要有以下罪名：

1.《唐律》對(duì)祖父母、父母地位及尊嚴(yán)的維護(hù)

《孝經(jīng)·五刑》載：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。”北齊的《北齊律》把不孝罪列入“重罪十條”，隋唐時(shí)為“十惡”之一。唐律第六條，疏議曰“善事父母曰孝。既有違反，是名不孝。”

不孝的罪名具體分為以下幾種：

（1）供養(yǎng)有缺。父母尊長的供養(yǎng)要及時(shí)充足，凡子孫違犯教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年。

（2）毆打及謀殺祖父母。《唐律》以禮為綱，主張“以仁孝治天下”，認(rèn)為在家遵從尊長在朝才能效忠君王，把忤逆尊長等一些倫理道德方面的行為用重典規(guī)范，列入“十惡不赦”之列。十惡中有“惡逆”，指毆打及謀殺祖父母、父母，殺死伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母的人。

（3）喪嫁違律。喪嫁方面有“匿父母及夫等喪”、“居父母夫喪嫁娶”、“父母被囚禁嫁娶”、“卑幼自娶妻”、“居父母喪主婚”、“父母死詐言馀喪”等罪名。

父母作為“至親尊長”，唐代尤其注重子女對(duì)父母尊親的守孝，以寄托對(duì)父母尊長的哀思。在父母喪禍期間嫁娶是大不孝的行為，會(huì)受到法律極為嚴(yán)厲的制裁。

甚至在尊長自身遭遇囚禁等不幸時(shí)，除祖父母、父母命者外，子孫也被要求不得嫁娶。《唐律》第180條規(guī)定：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。”疏議認(rèn)為：“祖父母、父母既被囚禁，固身囹圄，子孫嫁娶，名教不容。”

卑幼在婚姻問題上也沒有自主權(quán)，一切聽?wèi){父母尊長處分。《唐律》第188條規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”

（4）私用家財(cái)。封建大家庭同居，為了保持整體財(cái)力的旺盛和不被分割，也勢(shì)必要求尊長獨(dú)攬家族財(cái)產(chǎn)大權(quán)，不許卑幼染指。《唐律》第155條和288條分別規(guī)定：“祖父母、父母在，別籍、異財(cái)，徒三年。”“諸同居卑幼，將人盜已家財(cái)物者，以私輒用財(cái)物論加二等。”

（5）不避諱。古代人們一般認(rèn)為，卑幼言父母尊長之名是對(duì)尊長的大不敬，也認(rèn)為此舉會(huì)為尊長帶來不幸，故而在說話做事方面一般都盡量避免與尊長名諱相同之字，是謂“避諱”。卑幼做官時(shí)甚至也不能擔(dān)任與其父祖名諱相同的官職。《唐律》第121條規(guī)定：諸府號(hào)、官稱犯父祖名，而為了名利之榮而擅自擔(dān)任的；祖父母、父母年老病疾無子侍奉的，子孫卑幼為了能入仕當(dāng)官而擅自隱瞞家里狀況，徒一年。

（6）咒罵祖父母、父母。《唐律》第329條規(guī)定：“諸詈（咒罵）祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失殺者，流三千里；傷者，徒三年。”

從這些規(guī)定不難看出，唐律對(duì)危害父母祖父母的人身安全及名譽(yù)尊嚴(yán)的行為處罰非常嚴(yán)厲，子孫對(duì)父母是要絕對(duì)的順從的，不容挑戰(zhàn)父母祖父母的權(quán)威。

（7）告發(fā)祖父母、父母。根據(jù)“親親相隱”的立法原則，五服之內(nèi)的親屬間可以相互隱匿犯罪證據(jù)而不論罪。孔子在《論語·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。后世以此為據(jù)，嚴(yán)禁以下告上的不孝行為，同時(shí)也是為了維護(hù)整個(gè)家族的團(tuán)結(jié)和利益。唐律也將此列入律條之中，不僅誣告要依律懲處，而且就算是所告屬實(shí)也要被處罰。“諸告祖父母、父母者，絞。”

（8）奸父祖妾。唐律嚴(yán)禁家庭成員與長輩的女性發(fā)生性行為，《唐律》第413條之疏議曰“諸奸父祖妾、謂曾經(jīng)有父祖子者。伯叔母、姑、姊妹、子孫之婦、兄弟之女者，絞。即奸父祖所幸婢，減二等。”

（9）與仇私和。有成語曰“父母之仇不共戴天”，這也從側(cè)面反映出古時(shí)對(duì)尊親之仇不可不報(bào)的同態(tài)復(fù)仇的態(tài)度，《唐律》第260條之疏議曰：“祖父母、父母為人所殺，如果有忘大痛之心，舍枕戈之義，或有窺求財(cái)利，便即私和者，流二千里。”可見律法的態(tài)度也是主張有仇必報(bào)，不可私下調(diào)和，調(diào)和則卑幼有罪。

另外，唐律允許子孫替父母尊長報(bào)仇，《唐律》第335條規(guī)定：“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者，勿論；折傷者，減凡斗折傷三等；至死者，依常律。”此律條實(shí)際上就是允許子孫在祖父母父母被別人毆擊時(shí)還報(bào)對(duì)方，這也是一種子孫幫助父母長輩的“孝親”思想的體現(xiàn)。

2.《唐律》對(duì)期親尊長地位及尊嚴(yán)的維護(hù)

期親尊長是指，服齊衰一年的血親中的尊長，期親尊長具體范圍包括：祖父母、曾祖父母、高祖父母、伯叔父母、姑母、兄、姐。在維護(hù)尊長的人身安全方面有“謀殺期親尊長”、“毆夫期親尊長”的罪名。

（1）謀殺期親尊長。《唐律》第253條規(guī)定：“諸謀殺期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，皆斬。”

卑幼謀殺尊長律法皆嚴(yán)厲懲處，而尊長殺卑幼卻可以獲得減刑。這在一定程度上體現(xiàn)了尊長的權(quán)利、地位在法律上遠(yuǎn)高于卑幼，卑幼只是尊長的私有財(cái)產(chǎn)和附屬品，也是法律默認(rèn)的尊長對(duì)卑幼享有不超過界限的懲處權(quán)。

（2）告發(fā)期親尊長。《唐律》第346條規(guī)定，“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年；其告事重者，減所告罪一等；所犯雖不合論，告之者猶坐。”由此可看出，卑幼告發(fā)尊長，無論所告內(nèi)容是否屬實(shí)，卑幼都有罪。

（3）毀尸。保護(hù)尊長尸身的尊嚴(yán)。《唐律》第266條規(guī)定“焚燒、支解及棄緦麻以上尊長尸于水中者，依斗殺合斬，不在減例。”

（4）戲傷。即使游戲時(shí)無意造成尊長的損傷，卑幼也是要負(fù)責(zé)任的。《唐律》第338條之疏議規(guī)定“假有共期親尊長戲，折一支者，仍處絞之類。”

3.《唐律》對(duì)緦麻尊長地位及尊嚴(yán)的維護(hù)

緦麻是五服中關(guān)系最疏遠(yuǎn)的一等親屬關(guān)系。服喪期為三個(gè)月。屬于緦麻尊長的親屬有：高祖父母、曾伯叔祖父母、族兄及未出嫁的族姐、中表兄、岳父母。對(duì)于緦麻尊長人身安全的維護(hù)，主要有以下幾個(gè)罪名：

（1）謀殺緦麻以上尊長。《唐律》第252條規(guī)定“謀殺緦麻以上尊長者，流二千里；已傷者，絞；已殺者，皆斬。”

（2）“不睦”。《唐律》第6條規(guī)定的十惡罪中的第八項(xiàng)：“八曰‘不睦’”疏議注曰“謂謀殺及賣緦麻以上親”。

（3）毆打緦麻兄姐。《唐律》第327條規(guī)定：“諸毆緦麻兄姊，杖一百。”

（4）奸堂親尊長。《唐律》第412條規(guī)定：“諸奸從祖祖母姑、從祖伯叔母姑、從父姊妹、從母及兄弟妻，流二千里；強(qiáng)者，絞。”即是說，凡是與伯叔祖母、姑奶奶、堂伯叔母、堂姑、姨媽以及嫂子弟媳通奸的，流放二千里；強(qiáng)奸的，處絞刑。

三、評(píng)價(jià)

眾所周知，唐律的最大特點(diǎn)就是“一準(zhǔn)乎禮”，以禮為標(biāo)尺，所修律法都向禮看齊。而禮的核心便是封建等級(jí)制度，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”便是禮的直觀體現(xiàn)。禮的精神體現(xiàn)為“別貴賤”“異尊卑”即就是“等級(jí)制”和“家長制”。家長制其實(shí)也就是本族內(nèi)的等級(jí)制。“尊長卑幼”“親屬一體，五服制罪，尊長優(yōu)越”即是家長制的真實(shí)寫照。

唐律處處體現(xiàn)了禮的精神，維護(hù)父權(quán)為核心封建的家庭倫理觀念，內(nèi)容上推崇“三綱五常”，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)尊長的保護(hù)，同時(shí)“力圖將屬于家庭內(nèi)部的道德規(guī)范上升為社會(huì)的最高理念”，以此來將卑幼對(duì)尊長的服從轉(zhuǎn)化為臣對(duì)君的順從。觀其文可知其中較大篇幅都在描述卑幼該如何侍奉尊長，強(qiáng)調(diào)對(duì)待尊長要順從和孝敬，不可忤逆，而真正約束尊長對(duì)卑幼的律法卻寥寥可數(shù)，尊長在家庭中享有絕對(duì)的權(quán)力，可以支配卑幼但也必須對(duì)卑幼的行為負(fù)責(zé)。雖然唐律在對(duì)待家庭成員的問題上也有保護(hù)卑幼的一面，但它強(qiáng)調(diào)的側(cè)面還是注重對(duì)尊長特權(quán)的維護(hù)，這也與我國傳統(tǒng)的推崇“三綱五常”，鄙視卑幼有關(guān)。總之，唐律在以“準(zhǔn)五服以治罪”和“親親相隱”為法律原則將家庭倫理道德完美的結(jié)合進(jìn)法律之后，整個(gè)法律也以維護(hù)封建階級(jí)統(tǒng)治為目的在律法中嚴(yán)格區(qū)分了尊長和卑幼的不同法律地位，尊長和卑幼的上下尊卑關(guān)系在唐律中體現(xiàn)的淋漓盡致。尊長卑幼也被以法律形式固定下來，對(duì)其后的各朝律法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

雖然《唐律》中對(duì)尊長地位的維護(hù)多有糟粕之言，但其中也不乏可借鑒之處。如強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的供養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)在人人平等觀念的普及下，家庭內(nèi)部成員間地位也日趨平等，個(gè)人自由平等的發(fā)展固然是我們所提倡的，但同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)中亦不免漠視父母物質(zhì)和精神上的需求。基于此，立法時(shí)不僅應(yīng)保障子女對(duì)父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，亦可將尊敬親長作為立法原則予以貫徹。同時(shí)為了維護(hù)親族之間的相互信任關(guān)系和家庭內(nèi)部和諧，可規(guī)定類似于“親親相隱”的直系親屬間無義務(wù)提供不利于當(dāng)事人的證據(jù)原則。這些措施雖與西方法律觀念相悖，但卻根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，符合中國人的思維和中國的國情，是法律本土化的方式之一，不僅尊崇了法律也宏揚(yáng)了道德，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種有效方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]長孫無忌等撰：《唐律疏議》，法律出版社，1998版，第45頁。

[2]長孫無忌等撰：《唐律疏議》，法律出版社，1998版，第371頁。

[3]錢大群譯注：《唐律譯注》，江蘇古籍出版社，1988版，第9頁。

作者簡介：

楊薇（1988～），女，華東師范大學(xué)法律系2012級(jí)經(jīng)濟(jì)法專業(yè)研究生，主要從事公司法、證券法、中國法制史方向研究。