倫理文化變遷與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的嬗變創(chuàng)新

任德新 楚永生

倫理文化變遷與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的嬗變創(chuàng)新

任德新 楚永生

家庭養(yǎng)老模式是以家庭為單位，由年輕一代的家庭成員贍養(yǎng)年老家庭成員的儒家養(yǎng)老方式，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明下形成的傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化有著密不可分的聯(lián)系，而這種養(yǎng)老的道德文化觀念本身又內(nèi)嵌于統(tǒng)治者的治國(guó)方略之中而成為當(dāng)時(shí)的主流文化。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了生產(chǎn)方式、代際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理文化根基。在社會(huì)文化變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展大背景下，單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務(wù)主體的價(jià)值理念已無(wú)法滿(mǎn)足養(yǎng)老多樣化的社會(huì)需求，探索并構(gòu)建多元化供給主體的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)體系便成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

養(yǎng)老倫理文化 農(nóng)村家庭養(yǎng)老 文化變遷

一、引言

根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)17765萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.26%，其中65歲及以上人口11883萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.9%。我國(guó)首部老齡化事業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)《中國(guó)老齡化事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》指出，中國(guó)已成為全球最大的老齡化市場(chǎng)，2013年中國(guó)迎來(lái)第一個(gè)老年人口增長(zhǎng)高峰，老齡人口達(dá)到2.02億人，老齡化水平達(dá)到14.8%。隨著老齡化程度不斷加深，養(yǎng)老問(wèn)題已成為人們憂(yōu)慮和影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題。從微觀個(gè)體需求來(lái)說(shuō)，養(yǎng)老被看作是一種個(gè)體的未來(lái)生理和安全需要，是一種生物性行為。然而，從宏觀社會(huì)整體發(fā)展來(lái)看，它又是一種社會(huì)行為，這種行為融入了本民族的價(jià)值觀念和倫理道德，囊括了養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老內(nèi)涵、養(yǎng)老方式、養(yǎng)老與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系等。因而，它又體現(xiàn)了一種特定的社會(huì)文化。傳統(tǒng)“家庭養(yǎng)老”模式是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的體現(xiàn)，它根植于傳統(tǒng)的社會(huì)大系統(tǒng)中，并與這一系統(tǒng)保持密切的整合關(guān)系，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻的變化，這些變化將直接或間接地導(dǎo)致人們?cè)陴B(yǎng)老觀念、養(yǎng)老方式和養(yǎng)老內(nèi)容上的變革，傳統(tǒng)農(nóng)村“家庭養(yǎng)老”模式的嬗變實(shí)質(zhì)上是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)養(yǎng)老文化變遷的結(jié)果。

二、內(nèi)在邏輯：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化的關(guān)系

所謂“家庭養(yǎng)老”模式是以家庭為單位，由家庭成員（主要子女或?qū)O子女）贍養(yǎng)年老家庭成員的養(yǎng)老方式，其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰籍三個(gè)方面[1]參見(jiàn)張敏杰：《論“家庭養(yǎng)老”模式》，〔杭州〕《浙江學(xué)刊》1988年第6期。。這種養(yǎng)老模式與中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文明有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。所謂“養(yǎng)老文化”是指家庭或社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰籍等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范[2]參見(jiàn)李輝：《論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化》，〔北京〕《人口學(xué)刊》2001年1期。。

傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的精髓主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，尊老或敬老，即尊敬和孝敬老年人。儒家倫理文化曾把“孝”看作天經(jīng)地義、至高無(wú)上的法則?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“孝”本義是子孫攙扶長(zhǎng)輩，其核心理念是尊敬和孝順老人。為了體現(xiàn)這一道德理念，一方面在國(guó)家層面上制定了尊老的禮律，五十養(yǎng)于鄉(xiāng)。六十養(yǎng)于國(guó)。七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十使人受”（《禮記》）；另一方面在家庭層面上，維護(hù)老年人的威望與地位。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！边@種“以老為尊”的理念構(gòu)成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向和家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)。其次，養(yǎng)老或奉老，即在經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上奉養(yǎng)老人。奉養(yǎng)老人有兩種情況：一是滿(mǎn)足老人基本的生活需求，無(wú)凍餓之虞，是謂之“能養(yǎng)”；二是將最好的東西奉獻(xiàn)給老人，使其飽食暖衣，營(yíng)養(yǎng)充足，是謂之“善養(yǎng)”?！抖Y記·王制》中曾提出了“善養(yǎng)”的細(xì)致要求?！拔迨惣Z，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也”；“七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人而不暖矣”?？梢哉f(shuō)，養(yǎng)老、奉老是尊老在物質(zhì)上的體現(xiàn)，也是養(yǎng)老文化得以實(shí)現(xiàn)的根本；再次，送老或葬老，即以禮送葬。在中國(guó)儒家倫理文化中，“孝”的觀念不僅體現(xiàn)在對(duì)于生者的敬事方面，而且還體現(xiàn)在對(duì)于死者的哀思和送葬方面?？鬃釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》中說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！敝匾暋八屠稀?，不僅造成傳統(tǒng)社會(huì)中一些“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的反?，F(xiàn)象，而且也培植了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的特性。因而，在傳統(tǒng)中國(guó)養(yǎng)老倫理文化中，送老是第一位的，敬老是第二位的，養(yǎng)老是第三位的。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，養(yǎng)老文化有極高的社會(huì)地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的基石，其原因在于：（1）“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治理念[3]“家國(guó)同構(gòu)”是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共性，均是以血親、宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)的父權(quán)家長(zhǎng)制。在“家國(guó)同構(gòu)”理念下，國(guó)家統(tǒng)治與家庭或家族管理是統(tǒng)一的，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭、家族內(nèi)，家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，國(guó)家統(tǒng)治直接面對(duì)的是家戶(hù)（或家庭）。家庭一方面承擔(dān)著交納稅收和服勞役的責(zé)任；另一方面家庭承擔(dān)著對(duì)內(nèi)部社會(huì)成員的教育和管理責(zé)任，如家庭成員觸犯國(guó)家法律和政府意志，則實(shí)行以家庭為單位的“連坐”懲罰，與此相適應(yīng)，國(guó)家對(duì)社會(huì)成員的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)也是以家庭為單位。實(shí)際上，在家庭內(nèi)部形成“男女有別、長(zhǎng)幼有序”和“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的倫理規(guī)范，這種倫理規(guī)范和秩序內(nèi)化于家庭成員的精神之中，具有強(qiáng)大的自治力量。國(guó)家統(tǒng)治者充分意識(shí)到只要穩(wěn)固了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家庭，不僅能夠獲得穩(wěn)定的稅收和兵役供給，而且能夠獲得穩(wěn)定的社會(huì)秩序和對(duì)統(tǒng)治者的忠誠(chéng)，“國(guó)之本在家”，“家齊而后國(guó)治”。為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，統(tǒng)治者必須推行“忠孝一體”的養(yǎng)老倫理文化。這是維護(hù)封建君臣等級(jí)關(guān)系的根基。根據(jù)云夢(mèng)出土的《秦簡(jiǎn)》，已有“父慈子孝，政之本也”的記載，從而使養(yǎng)老文化的核心理念——“孝道”成為封建倫理和宗法文化的道德基礎(chǔ)。（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特有的社會(huì)形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的形態(tài)。無(wú)論是井田制、均田制，還是自由買(mǎi)賣(mài)的土地制度，家庭既是一個(gè)基本的生產(chǎn)單位，也是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)單位，此外，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品也是以家庭為單位進(jìn)行消費(fèi)的。在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，組織、統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的家長(zhǎng)往往是輩分高、年紀(jì)大的老人，他們?cè)诩彝ブ刑幱凇爸磷稹钡匚唬碛袠O高的權(quán)威和支配權(quán)。這是因?yàn)橐环矫鎮(zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)幾千年不變，從而形成老年人向晚輩傳遞經(jīng)驗(yàn)的“前喻文化”[1]美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1970）在其《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，提出了人類(lèi)歷史上有三種文化類(lèi)型，即“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”，每種文化類(lèi)型對(duì)應(yīng)著不同的代際關(guān)系類(lèi)型?！扒坝魑幕笔峭磔呏饕蜷L(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩之間；而“后喻文化”則是長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。；另一方面以家庭為單位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)資料為家庭所有，家庭成員共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，并分擔(dān)社會(huì)各種風(fēng)險(xiǎn)（包括疾病和養(yǎng)老等）。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化雖分屬不同范疇，但在維持生產(chǎn)、保護(hù)家庭延續(xù)上求得了統(tǒng)一。（3）親子關(guān)系的反饋模式。費(fèi)孝通先生（1983）認(rèn)為，親子關(guān)系的反饋模式是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)。親子關(guān)系是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本關(guān)系，這個(gè)關(guān)系不僅保證了人本身的再生產(chǎn)，而且構(gòu)成了社會(huì)群體的基礎(chǔ)和每個(gè)人最親密社會(huì)生活的核心，即形成社會(huì)關(guān)系的“差序格局”。親子關(guān)系包括撫養(yǎng)和贍養(yǎng)兩個(gè)方面。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，這是中西方社會(huì)共同的，但在西方社會(huì)，子女對(duì)父母沒(méi)有贍養(yǎng)的義務(wù)。而在中國(guó)，子女卻負(fù)有對(duì)父母贍養(yǎng)的責(zé)任。所以，西方親子關(guān)系簡(jiǎn)稱(chēng)“接力模式”，中國(guó)親子關(guān)系簡(jiǎn)稱(chēng)為“反饋模式”。按照米德的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的“孝文化”是建立在“前喻文化”基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)在家庭養(yǎng)老方面就是上一代將自己的價(jià)值寄托在下一代身上，用無(wú)私奉獻(xiàn)方式撫養(yǎng)和教育下一代，直至下一代成家立業(yè)才算完成了使命；而下一代為回報(bào)上一代的養(yǎng)育之恩，必須以經(jīng)濟(jì)、勞務(wù)或精神上贍養(yǎng)老人，體現(xiàn)了養(yǎng)兒防老這樣一種均衡互惠和代際遞進(jìn)的原則。因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以血緣關(guān)系為核心紐帶的社會(huì)，并在生死觀上體現(xiàn)為將家族血統(tǒng)的延續(xù)作為生命的終極價(jià)值，這也與親子代際關(guān)系是相統(tǒng)一的。所謂“天倫之樂(lè)”、“兒孫繞膝”是每個(gè)一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)老人的精神寄托和幸福所在。陳樹(shù)德先生在分析了“尊老養(yǎng)老”作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程后，指出具有中國(guó)特色的尊長(zhǎng)養(yǎng)老確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，或者說(shuō)，是儒家傳統(tǒng)理論思想的產(chǎn)物。同時(shí)，它也是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化嬗變的原因

家庭養(yǎng)老就其本質(zhì)而言，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)為保證失去勞動(dòng)能力的老年人能獲得正常經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和服務(wù)的社會(huì)行為模式。但是，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻被賦予了很多的價(jià)值元素、政治元素和經(jīng)濟(jì)元素，從而使其成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心部分。家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老文化產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，同時(shí)也與中國(guó)封建大一統(tǒng)的專(zhuān)制政體相一致。因而，可以說(shuō)“以老為尊”的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化也正是這一時(shí)代產(chǎn)物。

然而，任何文化就其存在形式而言，會(huì)有兩種趨向：一是文化要保持它的穩(wěn)定性；二是文化又處在發(fā)展變遷中，變遷是文化發(fā)展的必然結(jié)果。文化是一個(gè)不斷發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，文化變遷的動(dòng)力，既有來(lái)自外部環(huán)境的影響，也有來(lái)自?xún)?nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，大規(guī)模的文化變遷無(wú)不因三種因素引發(fā)的。第一，自然條件的變化。氣候變遷、自然災(zāi)害、資源匱乏、人口變遷，都會(huì)引起文化變遷；第二，不同文化之間的接觸，不同國(guó)家、民族在技術(shù)、生活方式、價(jià)值觀等方面的交流會(huì)引發(fā)大的文化變遷；第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)文化的巨大變遷[2]參見(jiàn)鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，〔北京〕中國(guó)人民大學(xué)出版社2010版，第68頁(yè)。。中國(guó)養(yǎng)老文化變遷和家庭養(yǎng)老模式的嬗變主要源于20世紀(jì)80年代中期的社會(huì)轉(zhuǎn)型[1]關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，在我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述中，有三方面理解：一是體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變；三是社會(huì)形態(tài)變遷，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。本文傾向于一種廣義的理解，即社會(huì)轉(zhuǎn)型包括體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和社會(huì)形態(tài)變遷。引發(fā)的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和功能的變革。

首先，從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型使中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由以農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)為主向以非農(nóng)經(jīng)營(yíng)為主、以農(nóng)村人口為主的社會(huì)向以城市工商業(yè)人口為主的社會(huì)轉(zhuǎn)化，從而改變了人們的生產(chǎn)方式和謀生方式。一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足家戶(hù)制生產(chǎn)模式，由世代居于一地、家庭就業(yè)，變?yōu)殡x開(kāi)鄉(xiāng)土、流動(dòng)擇業(yè)；另一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型使家庭生產(chǎn)功能弱化的同時(shí)，也改變了老年人在家庭中的絕對(duì)權(quán)威地位[2]參見(jiàn)李煜：《文化資本、文化多樣性與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本》，〔北京〕《社會(huì)學(xué)研究》2001年第4期。。社會(huì)文化類(lèi)型由“前喻文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安⒂魑幕焙汀昂笥魑幕?，從而在?jīng)濟(jì)上和文化上動(dòng)搖了老年人在家庭中絕對(duì)的權(quán)威和支配地位。老年人權(quán)威和地位的削弱意味著老年人價(jià)值的弱化，由此動(dòng)搖了傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化“崇老、尊老”的文化根基。

其次，從社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)家庭價(jià)值觀念和代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，家族作為國(guó)家與家庭之間強(qiáng)大而穩(wěn)固的中間層次，使得族權(quán)與國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)緊密結(jié)合，二者處于同構(gòu)狀態(tài)。家族可以制定家族內(nèi)帶有普遍性和強(qiáng)制性的規(guī)范，以及由此而形成的相對(duì)穩(wěn)固的慣例和道德習(xí)俗，并依此約束家族內(nèi)的家庭及其個(gè)體成員的行為。因而，家族主義的存在為傳統(tǒng)養(yǎng)老文化和家庭養(yǎng)老模式提供了有力的組織保障。與此相適應(yīng)，家庭本位的價(jià)值觀和生死觀把個(gè)體成員的價(jià)值放在家庭或者其他社會(huì)倫理價(jià)值之后，或者根本就沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值在很大程度上必須通過(guò)家庭或家族、祖宗的利益和意志的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和個(gè)體成員流動(dòng)性增強(qiáng)，人們生活的時(shí)空范圍不再是聚族而居，家庭成員也不再僅僅生活在家庭或家族之中，由此使家庭本位價(jià)值觀逐漸被個(gè)人本位價(jià)值觀[3]個(gè)人本位價(jià)值觀就是以個(gè)人作為倫理學(xué)思考的基本單位，肯定個(gè)人的獨(dú)立性和獨(dú)特性以及與此相聯(lián)系的個(gè)人的特殊需要和特殊利益。所取代。與此相對(duì)應(yīng)，家庭內(nèi)部的代際關(guān)系也開(kāi)始由以長(zhǎng)輩為中心和方向朝著以下一代為中心和方向轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的縱向親子關(guān)系被橫向的夫妻關(guān)系所取代。代際之間也不再是從上至下具有等級(jí)色彩的關(guān)系，而是傾向于平等的關(guān)系。這種新的家庭倫理價(jià)值觀念和代際關(guān)系類(lèi)型使家庭養(yǎng)老文化和家庭養(yǎng)老模式在內(nèi)涵上必然發(fā)生根本性的變化。

再次，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，家庭日益小型化與核心化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)政府大力推行計(jì)劃生育政策，使我國(guó)的家庭規(guī)模日益小型化和核心家庭日益普遍化。

表1 中國(guó)家庭戶(hù)人口規(guī)模的變化

表2 1982年以來(lái)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)

從表1看，1931年家庭規(guī)模人均6口及其以上人數(shù)占家庭戶(hù)的36.9%，而到2000年僅占8.92%，呈明顯下降趨勢(shì)；與此相反，家庭規(guī)模人均2口及以下所占比例呈明顯上升趨勢(shì)，尤其是自1990年改革以來(lái)，家庭規(guī)模3口人和4口人的家庭所占比例迅速上升，到2000年分別達(dá)到33.05%和30.5%，5口人及以上家庭明顯減少。家庭規(guī)模的小型化也使我國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，其所占比例一直在65%以上，其他直系家庭、復(fù)合家庭及單人戶(hù)家庭比例較為穩(wěn)定，見(jiàn)表2。

家庭規(guī)模的小型化和核心家庭的普遍化，使農(nóng)村社會(huì)完全依靠家庭養(yǎng)老將面臨極大的挑戰(zhàn)：其一，原先可能由多個(gè)子女共同承擔(dān)的老人贍養(yǎng)倫理義務(wù)，變?yōu)榈赖潞头缮现挥幸粚?duì)青年夫婦承擔(dān)，尤其是在“4+2+1”和“6+2+1”家庭模式情況下，一對(duì)夫婦可能要同時(shí)面對(duì)4至6位，甚至8位老年人。如果經(jīng)濟(jì)上完全依靠家庭養(yǎng)老，將會(huì)導(dǎo)致家庭不堪重負(fù)；其二，家庭規(guī)模的小型化也直接削弱了子女對(duì)老年人的照料能力。同時(shí)，面對(duì)工作競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷增大的現(xiàn)代社會(huì)，子女在照顧老年人方面會(huì)感到力不從心；其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)療進(jìn)步使老年人壽命不斷延長(zhǎng)，而伴隨著老年人年齡的增長(zhǎng)，會(huì)出現(xiàn)生活自理能力越來(lái)越差，這意味著老年人所需要的養(yǎng)老服務(wù)呈大幅度增大趨勢(shì)，而與之相對(duì)應(yīng)子女能為老年人提供養(yǎng)老服務(wù)的能力卻呈顯著下降的趨勢(shì)。此外，農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)性增強(qiáng)，青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，使老年人依靠子女提供養(yǎng)老服務(wù)在空間和時(shí)間上變得愈加的困難。

四、嬗變與創(chuàng)新：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化的發(fā)展

農(nóng)村家庭養(yǎng)老是一個(gè)系統(tǒng)性工程，其是否能有效運(yùn)行涉及兩大因素：一是社會(huì)需求；二是適應(yīng)家庭養(yǎng)老的社會(huì)運(yùn)行環(huán)境。從社會(huì)需求來(lái)看，人口老齡化趨勢(shì)日漸明顯以及“未富先老”的形勢(shì)，說(shuō)明農(nóng)村老年人依靠家庭養(yǎng)老的社會(huì)需求短期難以根本改變。從社會(huì)運(yùn)行環(huán)境來(lái)看，家庭養(yǎng)老模式的運(yùn)行環(huán)境主要包括：其一，物質(zhì)環(huán)境，是指為老年人贍養(yǎng)提供物質(zhì)資料和照料的客觀條件，包括土地、住房和子女；其二，思想環(huán)境。家庭養(yǎng)老是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的一種功能，也是家庭內(nèi)部代際之間交易資源的一種形式，其維系手段主要依靠傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化；其三，社會(huì)環(huán)境。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭養(yǎng)老與社會(huì)秩序維護(hù)互為一體，并由此獲得了封建統(tǒng)治者制度和道德、法律的支持。從上述運(yùn)行環(huán)境分析，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老運(yùn)行的環(huán)境發(fā)生重大嬗變和革新，其表現(xiàn)在：

首先，從物質(zhì)環(huán)境來(lái)看，以家庭為單位的生產(chǎn)方式是家庭養(yǎng)老倫理義務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，人類(lèi)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)都是建立在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，家庭既是生活單位，又是獨(dú)立的生產(chǎn)單位，而且擔(dān)負(fù)著為其他成員提供各種保障的功能。在這種經(jīng)濟(jì)模式下，家庭中的老年人不僅擁有對(duì)土地和生產(chǎn)資料的支配權(quán)，而且還通過(guò)“前喻文化”享有絕對(duì)的權(quán)威。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式下，贍養(yǎng)老人是家庭成員天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)，家庭也是贍養(yǎng)老人最重要的、甚至是唯一的供給主體。只有在一些重大的天災(zāi)人禍特定時(shí)期，政府才會(huì)以救濟(jì)的方式，充當(dāng)短暫的、間接的、有限的養(yǎng)老供給主體。然而，在中國(guó)工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化迅速發(fā)展的今天，農(nóng)村自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，家庭的生產(chǎn)功能逐漸減弱。尤其，近十幾年來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益越來(lái)越低，大多數(shù)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力走出農(nóng)村到城市務(wù)工，老人在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越低。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展、計(jì)劃生育政策的實(shí)施，中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。在未來(lái)的幾十年內(nèi)，“四二一”家庭在逐漸增多，一對(duì)夫婦要贍養(yǎng)4位，甚至更多的老人，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是在時(shí)間和精力上都難以為繼。因此，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老倫理模式運(yùn)行的物質(zhì)環(huán)境已發(fā)生了重大變化。

其次，從思想環(huán)境來(lái)看，傳統(tǒng)儒家的“孝”文化是家庭養(yǎng)老的思想文化根基。但自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)儒家文化遭到了批判、否定與抵制，尤其是改革開(kāi)放后，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的中國(guó)養(yǎng)老文化，并在尊老養(yǎng)老認(rèn)識(shí)上發(fā)生了重大變化[1]中國(guó)學(xué)者姚遠(yuǎn)曾（1998）把家庭養(yǎng)老文化的發(fā)展分為穩(wěn)固階段（解放以前）、變化階段（解放以后至改革開(kāi)放前）和動(dòng)搖階段（改革開(kāi)放后），在三階段的發(fā)展過(guò)程中，家庭養(yǎng)老的形式始終存在，但在其文化內(nèi)核隨社會(huì)的變革而變化。參見(jiàn)姚遠(yuǎn)：《從運(yùn)行環(huán)境的變化看農(nóng)村家庭養(yǎng)老的發(fā)展》，〔北京〕《人口研究》1997年第6期。。其一，從代際之間家庭成員關(guān)系來(lái)看，由傳統(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的等級(jí)家長(zhǎng)制關(guān)系向平等融洽的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變，即從絕對(duì)服從變?yōu)槠降葘?duì)話(huà)；其二，從家庭成員的價(jià)值觀來(lái)看，由傳統(tǒng)家庭本位價(jià)值觀向個(gè)體本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。當(dāng)家庭或家族利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，將優(yōu)先選擇個(gè)人的利益和發(fā)展，其中包括，年輕一代出現(xiàn)了重權(quán)利輕義務(wù)、重利益輕道義、重小家輕大家、重經(jīng)濟(jì)利益輕血緣關(guān)系的傾向，傳統(tǒng)道德和“孝”文化對(duì)人們的約束力減弱；其三，從老年人對(duì)養(yǎng)老的態(tài)度來(lái)看，已從惰性養(yǎng)老轉(zhuǎn)向參與性或主動(dòng)養(yǎng)老，具體表現(xiàn)為老年人的獨(dú)立性和自主性增強(qiáng)。如同米德“后喻文化”所言，年青一代價(jià)值觀改變的同時(shí)，老年人也逐漸接受并認(rèn)同了這一改變。雖然，他們內(nèi)心還期望兒女在身邊照料他們、安慰他們，但是他們不愿意強(qiáng)迫兒女那樣做，甚至?xí)膭?lì)孩子們有獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展空間。此外還有相當(dāng)數(shù)量的老年人傾向于選擇獨(dú)自居住方式。與此相對(duì)應(yīng)，老年人把社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)作為養(yǎng)老意愿的首選比例也從5.1%提高到11.8%。

再次，從社會(huì)運(yùn)行環(huán)境來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口老齡化速度不斷加快，家庭養(yǎng)老倫理功能不斷弱化，老年人養(yǎng)老需求呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。這意味著單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務(wù)主體已無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)養(yǎng)老的需求，必須構(gòu)建多元化供給主體的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)體系。其一，養(yǎng)老服務(wù)職能的社會(huì)化。現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，使得養(yǎng)老的倫理責(zé)任與具體職能發(fā)生分離，即家庭養(yǎng)老的部分道德功能從家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)，即其實(shí)現(xiàn)方式有兩種：一是社區(qū)居家養(yǎng)老，即老年人居住在以家庭為核心的社區(qū)中，并接受社區(qū)服務(wù)人員為老年人提供的日常照料、醫(yī)療護(hù)理和精神慰籍等服務(wù)；二是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，是老年人集中居住在敬老院、福利院、托老所等社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)，并接受專(zhuān)門(mén)化的養(yǎng)老服務(wù)。養(yǎng)老服務(wù)職能社會(huì)化意味著養(yǎng)老服務(wù)主體的多元化、服務(wù)對(duì)象的公眾化、服務(wù)方式的多樣化以及服務(wù)隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化。其二，養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)來(lái)源的社會(huì)化。老年人獲取的退休金、醫(yī)療費(fèi)、福利費(fèi)、救助費(fèi)及生活照料等經(jīng)濟(jì)資源是由社會(huì)保障機(jī)構(gòu)、各級(jí)政府、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等多元化主體提供。其三，養(yǎng)老運(yùn)作方式的合作化。面對(duì)當(dāng)前養(yǎng)老服務(wù)需求和利益格局的多元化趨勢(shì)，任何單一機(jī)制（市場(chǎng)或政府）都不能有效解決養(yǎng)老服務(wù)的多層次、綜合性問(wèn)題，迫切需要政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織各自發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互協(xié)作，走政府主導(dǎo)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)組織參與的分工合作之路。

五、結(jié)論

家庭養(yǎng)老是以血緣關(guān)系為紐帶，由家庭成員對(duì)上一代老年人提供衣、食、住、行及養(yǎng)老送終等一系列生活安排的倫理行為模式，這一模式的產(chǎn)生和發(fā)展有著深厚的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。在華夏數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明中，這一行為模式已融入了中華民族的觀念系統(tǒng)之中，囊括了養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老內(nèi)涵、養(yǎng)老與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而也演化為一種以儒家“孝道”為核心的養(yǎng)老倫理文化。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，養(yǎng)老文化具有極高的社會(huì)地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基石，也是封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”治國(guó)方略。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是中國(guó)的市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)的生產(chǎn)方式、代際關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革，平等、自由、獨(dú)立、發(fā)展已成為時(shí)代的主題和當(dāng)代人們追求的理想目標(biāo)，從而也引發(fā)了養(yǎng)老文化的重大變遷：其一，從代際之間家庭成員關(guān)系來(lái)看，由傳統(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的等級(jí)家長(zhǎng)制關(guān)系向平等融洽的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變；其二，從家庭成員的價(jià)值觀來(lái)看，由傳統(tǒng)家庭本位價(jià)值觀向個(gè)體本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)變；其三，從老年人對(duì)養(yǎng)老的態(tài)度來(lái)看，已從惰性養(yǎng)老轉(zhuǎn)向參與性或主動(dòng)養(yǎng)老。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口老齡化的速度不斷加快，家庭養(yǎng)老倫理功能不斷弱化，而老年人養(yǎng)老需求呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務(wù)主體已無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)養(yǎng)老的需求，探索并構(gòu)建多元化供給主體的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)體系便成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

〔責(zé)任編輯：方心清〕

任德新，南京審計(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授 211815

楚永生，南京審計(jì)學(xué)院公共經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授 211815

本文系國(guó)家社科基金《農(nóng)村新型社區(qū)化與城鄉(xiāng)一體化道路研究》(12CSH027)、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民認(rèn)同培育研究》（13AZX021）、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史》（12&ZD108）、2014年江蘇省高校青藍(lán)工程科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展研究”、教育部社科項(xiàng)目《土地流轉(zhuǎn)視野下的農(nóng)村社會(huì)保障體系構(gòu)造發(fā)展研究》（10YJCZ021）的階段性成果。