“底線”之基

張軍才

“底線”是人生必須遵循的原則之線、正義之線、良知之線、規范之線。

“底線”之基，先說原則之線。做人是有原則的，原則是說話或行事所依據的法則或標準。是做某件事或解決某個問題或在某個領域里不能離開的禁止性規定。做人的原則應該是多方面的。比如，對待學習、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應該努力去做好，哪些事可以做，而哪些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道哪些事該做，哪些事不該做，那么，就很容易走入歧途，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準則的約束，不可能游離于社會之外。

一個人不管有多聰明、多能干，背景條件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最終的結局肯定是失敗。做人做事是一門藝術，更是一門學問。很多人之所以一輩子都碌碌無為，那是因為他活了一輩子都沒有弄明白該怎樣去做人和做事。這樣的人，從人生意義上來說，實在有些可悲。

“底線”之基，再說正義之線。正義屬于倫理學、政治學的基本范疇。在倫理學中，通常指人們按一定道德標準所應當做的事，也指一種道德評價，即公正。“正義”一詞，在中國最早見于《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”正義觀念萌于原始人的平等觀，形成于私有財產出現后的社會。不同的社會或階級的人們對“正義”有著不同的解釋：古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義；基督教倫理學家則認為，肉體應當歸順于靈魂就是正義。馬克思主義倫理學認為，正義與否的客觀標準主要在于其行為是否符合社會發展的要求與廣大群眾的利益。溫家寶總理在十一屆人大三次會議回答新加坡《聯合早報》記者的提問時說：“我認為，公平正義比太陽還要有光輝。”這句話立刻成為國內各大新聞媒體引用度最高的標題。公平與正義是社會穩定的根基，實現社會公平正義是中國共產黨的一貫主張，是發展中國特色社會主義的重大任務。新近的24字社會主義核心價值觀就把“公正”歸納在內。

“底線”之基，又說良知之線。良知，就是天賦的道德觀念。也就是明代著名的哲學家王陽明，所指的一種天賦的，能辨別自己善惡的道德意識。“良知”是倫理實踐的出發點，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒斥自己在意志行為中的惡的意向并實施或實現自己的善的意向。《孟子·盡心》：“所不慮而知也，良知也。”“致良知”作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：其一：天賦的道德理念。良知直指良心，叫作天理。是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人說：“五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。”其二：良知直指良識，叫作精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓“惟精惟一”。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。月牙山人說：“人貴精專，成于勤樂，功于經世致用。”其三：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。月牙山人說：“為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。”

“底線”之基，必說規范之線。“規范”，規是尺規，范是模具。這兩者分別是對物、料的約束器具，合用為“規范”，拓展成為對思維和行為的約束力量。除了法律、規章制度、紀律外，學說、理論和數學模式也具有規范的性質。倫理也屬于規范。從名詞意義上來看：即明文規定或約定俗成的標準。規范有典范的意思。《書序》：“所以恢弘至道，示人主以規范也。” 晉陸云《答兄平原》詩：“今我頑鄙，規范靡遵。”唐元結《劉侍御月夜宴會》詩序：“諸公嘗欲變時俗之淫靡，為后生之規范。”《舊五代史·梁文惠王太后傳》：“ 太祖性孝愿，奉太后未嘗小失色，朝夕視膳，為士君子之規范。” 規范是指群體所確立的行為標準。它們可以由組織正式規定，也可以是非正式形成。一般情況下，大家都要遵照執行的。

人生漫漫，底線沉沉！在人生的旅途中，如果說原則之線是靈魂的話，那么，正義之線就是大腦，良心之線就是心靈，規范之線就是脈絡。這些基石都是絲毫不可動搖的！底線一旦出軌，遭受傷害的影響力絕對不小。小而言之是傷筋動骨，大而言之，崩潰的也許就是整個人生！這樣的事例很多，數不勝數。底線十分敏感，亦有多重解讀，從倫理學術語來講，有道德底線、倫理底線、人格底線、學術底線、職業底線、為官底線等諸多方面。人生確立這樣多的底線，足可見做人和處世的不易。不論是誰，對底線的敬畏也是人們必須遵守的生存準則。各色人等不能忽視底線教育，更不能讓人生底線告急。