生命的智慧

我們總是喜歡用生命的頑強來解釋一個又一個生命的奇跡。但貴州的樹（具體是怎樣特性的樹要點明，這樣可為下文的例舉分析立基點）告訴我們，生命不光需要頑強，更需要智慧。（開篇提出觀點直接干脆，而且采用“不光……更”的句式表述觀點，客觀不絕對）

達爾文的進化論揭示了一條自然界亙古不變的真理——“物競天擇，適者生存”。自然界的規律當然適用于今天的社會。生命的智慧幫助我們在今天競爭如此激烈的社會中成為適者、能者乃至強者。

生命的智慧是一種利用條件、揚己之“長”的能力。眾所周知，以色列是一個飽經苦難的國家。即便在建國后，它仍然面臨著政亂、干旱、狹小的國土（句子結構混亂，句意不順暢），天時、地利、人和它都不具備。但是以色列運用自身智慧，大力發展教育和科技，孩子3歲便開始接受教育，加大對科學技術的投入，充分發揮自身的優勢。在世界富人榜中，以色列占據了15%，在獲得諾貝爾獎人數中，以色列也占據了15%。不僅如此，以色列發明的滴灌、噴灌的農業技術不僅解決了本國的干旱問題，還廣泛普及至世界各地，提高了水資源的利用效率。智慧的以色列人創造了一個國家的生存奇跡，令世界嘆服。（本段沒有扣住智慧內涵來論證。“以色列運用自身智慧，大力發展教育和科技”并不能準確回答以色列利用了什么條件、揚己的什么“長”這一問題。表述不明，分析不到位。可以這樣思考：以色列利用本民族愛讀書重視教育的傳統，大力發展教育和科技，用科技創造生產力。然后例舉分析）

生命的智慧是一種以退為進、忍辱負重的氣度。少年時的韓信在街道上遇到了一個小混混，他威逼韓信從他的胯下鉆過，韓信站住了，瞪了他半天。人們以為韓信會跟小混混打一架，可他卻出乎意料地鉆了過去，整條街上的人都嘲笑他是膽小鬼。韓信默默地忍受這胯下之辱，因為他懂得“小不忍則亂大謀”。如果韓信當時不從那人胯下鉆過，一定會被打死的，韓信不但忍受了胯下之辱，還銘記在心把它化作奮發圖強的力量。他熟讀兵書，在戰場英勇殺敵，經過不懈的努力，成為了一名赫赫有名的大將軍，揚眉吐氣。最終被劉邦封為淮陰侯。（本段依舊沒有緊扣材料所示生存智慧的內涵來寫，且缺少對材料的分析）

生命的智慧是一種認清現狀、敢于放棄的從容。宋代詞人柳永，也曾追求功名，參加科舉考試，也曾為仕途不順掙扎折騰過，但宋仁宗一句“汝自去淺斟低唱，要功名何用”，御筆四字“且去填詞”，斷送了他的功名仕途。認清現狀后是果斷的放棄，從此后他八千里路云和月，不是天涯羈旅，就是勾欄瓦肆市井深處，從心底與那廟堂決裂了。（語言優美生動）在那里，柳永感受到了世態人生，體味到了真正的俗塵，并將這些領悟流于筆下，這才使婉約詞達到了新的巔峰，使他在詞壇上占據了一席之地。（“認清現狀、敢于放棄”可以看作適應環境、改變自我的具體表現）

生命的智慧，還是一種隨遇而安的從容，還是一種堅忍不屈的頑強，還是一種慈悲為懷的仁愛……（按照第一段“生命不光需要頑強，生命更需要智慧”的表述，頑強不是生命的智慧，但到了這一段頑強又變成了智慧，前后矛盾了）

模擬評分：（內容）18分+（表達）20分+（發展等級）6分=44分

總 評

作者寫作功底較為扎實。有章法，用并列的形式結構全篇，在分析生存智慧內涵之前，有意識地分析為什么需要生存智慧這一問題。語言流暢，有素材積累。

文章最主要的問題是對生存智慧的內涵理解不清。“利用條件、揚己之長”“以退為進、忍辱負重”“認清現狀、敢于放棄”實際上都不算是材料所述的生存智慧。就算“認清現狀、敢于放棄”可以看作適應環境、改變自我的具體表現，但在表述時依舊不夠準確清晰。

論證三個分論點時，采用了“論點+事例”的結構，但都缺少對事例的理性分析。

修 改建 議

1.并列結構可以用，但并列的分論點應緊扣材料所示生存智慧的內涵。“生命的智慧是一種隨遇而安的從容”可以作為第一個分論點，再論證時點明隨遇而安就是適應環境。將分論點“認清現狀、敢于放棄”改為“改變自我的勇氣”，在敘述材料時強調柳永為什么“改變自我”，怎樣“改變自我”，“改變自我”后的收獲等。將分論點“利用條件、揚己之長”改為“揚己所長的創新”，從發揮長處，勇于創新的角度敘述以色列的生存智慧。

2.讓分論點和事例手牽手。事例敘述可以簡單一點，但要有對事例的分析。可以采用因果論證、假設論證、條件論證等簡單的方法對事例進行分析，以論證觀點。