云天浮想，滄海神游

吳燁南

秦皇島倚山瀕海，風(fēng)光瑰麗，自古就是觀海賦詩(shī)的勝地。公元207年，曹操“東臨碣石，以觀滄海”，寫(xiě)下了千古名篇《觀滄海》。1954年，毛澤東在這里寫(xiě)下了不朽詞章——《浪淘沙·北戴河》。無(wú)獨(dú)有偶，清初著名滿族青年詞人納蘭性德，在這里也曾寫(xiě)下過(guò)一首《浪淘沙·望海》，詞篇宏偉。不但風(fēng)格特異，而且成就不凡，意義深遠(yuǎn)，值得我們欣賞與研討。

納蘭性德，原名成德，字容若，滿州正黃旗人，大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子。他自幼聰敏，精于騎射，長(zhǎng)于詩(shī)詞。康熙十五年（公元1676年），他二十二歲時(shí)，殿試二甲七名，賜進(jìn)士出身，授三等侍衛(wèi)。后循級(jí)升為一等侍衛(wèi)，深受康熙的寵愛(ài)。康熙二十一年（公元1682年）二月，他扈駕出山海關(guān)，登澄海樓，游姜女廟，寫(xiě)下《浪淘沙·望海》、《浣溪沙·姜女廟》、《長(zhǎng)相思》等優(yōu)秀詞作。其中《浪淘沙·望海》，浮想聯(lián)翩，雄襟萬(wàn)里，詞筆縱橫，想象奇特，構(gòu)思深遠(yuǎn)，俯仰古今，是一首浪漫主義的詠海佳作。原詞如下：

蜃闕半模糊，踏浪驚呼。任將蠡測(cè)笑江湖。沐日光華還浴月，我欲乘桴。

釣得六鰲無(wú)？竿拂珊瑚。桑田清淺問(wèn)麻姑。水氣浮天天接水，那是蓬壺？

萬(wàn)里長(zhǎng)城，歷來(lái)被喻為橫貫神州東西的蜿蜒蒼龍。明長(zhǎng)城起于山海關(guān)，長(zhǎng)城在這里延深入海，好似蒼龍之首，故名老龍頭。老龍頭城臺(tái)上，明末建有澄海樓，崇樓面對(duì)渤海，背負(fù)燕山。登樓極目，澄波萬(wàn)里，疊浪千重。清初康熙、乾隆諸帝東巡，都曾在這里宴飲群臣，觀海賦詩(shī)。納蘭性德于康熙二十一年二月，扈駕東巡，登臨澄海樓：他在《浣溪沙·姜女廟》詞中，有“澄海樓高空極目”的句子，《望海》一詞應(yīng)是寫(xiě)于此時(shí)、此地。

詞一開(kāi)始，詞人面對(duì)波濤滾滾，霧氣迷蒙，風(fēng)云莫測(cè)的海上奇景，不禁發(fā)出“蜃闕半模糊”的驚呼。“蜃”是海中蛟龍的一種。“闕”是富門上的高樓。“蜃闕半模糊”描繪的即是這種海市蜃樓的幻景。開(kāi)篇首句，立即展現(xiàn)出風(fēng)云變幻，景象萬(wàn)千的海上奇觀。詞人在“澄海樓高空極目”中，眼前是白浪滔滔，涌卷于城頭和足下，遠(yuǎn)處“蜃闕”若有若無(wú)，似隱似現(xiàn)，怎能不為之“驚呼”贊嘆呢？

接著是“任將蠡測(cè)笑江湖”句。《漢書(shū)·東方朔傳》中有“以蠡測(cè)海”句，其注是“蠡，瓠瓢也”，即俗稱之葫蘆瓢。用瓢測(cè)量海水，怎能知海之大，海之深？

據(jù)《莊子·秋水》：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩渙渚涯之間不辨牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。”河伯因?yàn)闆](méi)見(jiàn)過(guò)大海，自以江河為大，沾沾自喜。及至：“順流東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘……吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

按以上的引證資料，可以理解“任將蠡測(cè)笑江湖”句，意思是，任憑那些“以蠡測(cè)海”和沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的人，自以為是、沾沾自喜去吧！他們的淺薄無(wú)知是多么可笑。下句“沐日光華還浴月”，顯然是出自曹操《觀滄海》的“日月之行，若出其中”。原意是日月在大海中輪回運(yùn)行，好像在萬(wàn)頃波濤中出沒(méi)，景色是那么壯闊、綺麗。納蘭性德將這一意象進(jìn)一步擴(kuò)大，比喻大海的浪濤沐浴著日和月，日復(fù)一日地使日月光輝更加燦爛。這一想象，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比曹氏的想象更加豐富多彩。

大海的壯麗，引發(fā)了詞人出海遨游的向往，于是寫(xiě)出“我欲乘桴”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中有：“子日：‘道不行，乘桴浮于海。”“桴”就是俗稱的小小竹排。詞人遐想著要乘桴出海飽覽大海吞吐日月，沐浴光華的奇景，于是，開(kāi)始滄海神游，浮想聯(lián)翩了。

下闕的“釣得六鰲無(wú)”就是“我欲乘桴”的承接，從乘桴出海，自然就會(huì)聯(lián)想到在海上垂釣。據(jù)《列子·湯問(wèn)》：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……所居之人皆仙圣之種，……而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。……帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。五山始峙而不動(dòng)。”

接著還說(shuō)：“而龍伯國(guó)之有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鱉，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)彥。于是岱輿、員嶠二山，流于北極，沉于大海。”這就是“六鰲”一語(yǔ)的出處。

既然六鰲已被釣走，“釣得六鰲無(wú)”這一問(wèn)句，就更加顯得意味深長(zhǎng)，耐人深思。能釣走的已經(jīng)釣走了，沒(méi)釣走的還有九只，仍頂戴著三山。白居易的《長(zhǎng)恨歌》說(shuō)：“忽聞海上有三山，腳在虛無(wú)飄渺間。”三山本在虛無(wú)中，還能釣得到其它巨鰲嗎？不過(guò)，即使什么也釣不到，那美麗的神話傳說(shuō)，也足以引人入勝了。詞人最終只能“竿拂珊瑚”，雖然什么也沒(méi)釣到，輕拂一下“珊瑚”也還是十分愜意的。

茫茫大海，已多次變?yōu)樯Ｌ铩?jù)《太平廣記》：麻姑，古仙女，建昌（今江西南城縣）人……年十八，貌美麗。她自稱：“已見(jiàn)滄海三為桑田。”并且說(shuō)，“向到蓬萊，水又淺于往昔，……豈將復(fù)還為陵陸乎？”如今，蓬萊水域是否又清淺了呢？滄海是否又將變?yōu)樯Ｌ锬兀吭~人的擔(dān)心，只能請(qǐng)教麻姑。詞人將麻姑的故事，信手拈來(lái)，融入詞中，固然是為了豐富詞的內(nèi)涵，但又何嘗不是通過(guò)觀海，慨嘆人世滄桑，古今興亡呢？

最后，詞人從推想又回到現(xiàn)實(shí)。“水氣浮天天接水”，眼前海色迷蒙，海天一色，不禁發(fā)出“那是蓬壺”的詢問(wèn)。據(jù)《拾遺記》：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”“那是蓬壺”句，與前面“桑田清淺”相接，給讀者留下的是疑問(wèn)，是神秘，是迷茫，余味不盡……

《望海》詞的大意是如此，但如果進(jìn)一步探索，《望海》詞不論是在詞的取材和創(chuàng)作上，或在藝術(shù)表現(xiàn)方法上，都給我們以深刻啟示。

第一，《望海》詞在短小篇幅中，賦予其豐富內(nèi)涵。詞人在一首54字的詞章中，不僅展現(xiàn)了大海的瑰麗和遼闊，還囊括了天地、古今、人神及諸多歷史典故和神話故事傳說(shuō)。其容量之大，用事之多，涉獵之廣，想象之奇，較其前代詞人都有所突破。以少總多，本就是傳統(tǒng)詩(shī)詞的特點(diǎn)之一，而《望海》一詞，不僅容量空前加大，而且涵義深遠(yuǎn)，余味無(wú)窮。“任將蠡測(cè)笑江湖”，既是對(duì)大海的贊嘆，又是對(duì)見(jiàn)識(shí)短淺之人的譏諷。“我欲乘桴”，是“道不行，乘桴浮于海”的妙用，寓世道興衰的深?yuàn)W哲理。“桑田清淺問(wèn)麻姑”，寓有對(duì)歷史滄桑變化的感慨。傳統(tǒng)詩(shī)詞的高度概括，無(wú)比精煉的寫(xiě)作特點(diǎn)，盡現(xiàn)于詞中。當(dāng)前，不論是傳統(tǒng)詩(shī)詞或新詩(shī)作者，都應(yīng)很好學(xué)習(xí)和借鑒《望海》詞的這種寫(xiě)作手法，才能創(chuàng)作出新時(shí)代的精短佳作來(lái)。

第二，《望海》詞是納蘭性德詞中豪放作品的唯一“特例”。納蘭性德一生短暫，卒年僅31歲。其詞作現(xiàn)存340余首。由于詞人前妻早亡，痛斷肝腸，后來(lái)在扈駕遠(yuǎn)行中又常苦苦思念新婦。因此，其詞作大多充滿哀愁、幽怨、纏綿的相思之情。其詞風(fēng)凄婉清麗，歷來(lái)被詞家認(rèn)作是“婉約派”詞人。然而，惟獨(dú)其《望海》一詞，一反詞人的感傷基調(diào)，“詞中以歡娛驚喜的心情，豪邁激越的筆調(diào)，又用神話傳說(shuō)、歷史故事等鋪陳渲染”，在納蘭詞中“卻是特例”（張秉戍《納蘭詞箋注》）。然而這惟一的一首“特例”卻足以說(shuō)明詞人藝術(shù)才華的出眾，藝術(shù)表現(xiàn)方法的多樣。說(shuō)《望海》詞是納蘭詞中的一朵奇葩，絕不過(guò)分。

第三，《望海》詞，進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。詞自晚唐、五代形成之后，題材局限于“花間”與美女。至北宋，題材內(nèi)容才由宮廷、深閨，擴(kuò)大到市井歌肆。繼由“大江東去”的詠史懷古，擴(kuò)大至“八千里路云和月”的同仇敵愾。此后，長(zhǎng)期沒(méi)有明顯的突破。而《望海》詞的出現(xiàn)，將詞引向汪洋大海，成為一首用詞的形式歌詠大海的較早佳作，從而進(jìn)一步開(kāi)拓了詞的題材領(lǐng)域，在詞的創(chuàng)作和發(fā)展上，具有一定的歷史意義。

第四，《望海》詞全面運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法。詞自誕生后，一直被認(rèn)為“別是一家”，大多作者以抒情為主，婉約纏綿，被認(rèn)作是主流。特別是與屈原、李白一脈相承的浪漫主義詞作，更是罕見(jiàn)。而納蘭性德的《望海》，開(kāi)始從虛幻的海市蜃樓寫(xiě)起，思潮奔騰，浮想聯(lián)翩，將讀者引向美麗的神話世界，最后在水天一色的迷茫中，發(fā)出“那是蓬壺”的驚嘆，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，構(gòu)寫(xiě)全詞，使它放出耀眼的異彩。就在納蘭性德寫(xiě)出其詞的同時(shí)，康熙在《登澄海摟》一詩(shī)中，也寫(xiě)出“吞吐百川歸領(lǐng)袖，往來(lái)萬(wàn)國(guó)盡梯航。波濤滾滾乾坤大，星宿煌煌日月光”的詠海詩(shī)句，詩(shī)的最后同樣發(fā)出：“閬苑蓬壺何處是”的贊嘆。不難看出《望海》詞的浪漫主義情調(diào)正是康熙王朝統(tǒng)一強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的反映。看來(lái)浪漫主義的新聲大曲至清初才出現(xiàn)絕非偶然，納蘭性德適逢其時(shí)。

第五，先后歌詠同一海域的兩闋《浪淘沙》不一定是偶然的巧合。1954年毛澤東的《浪淘沙·北戴河》，與納蘭性德的《浪淘沙·望海》歌詠的是同一海域，用的是同一詞牌，二者有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系？據(jù)近年出版的《毛澤東文史古籍批語(yǔ)集》，可知毛澤東對(duì)納蘭詞中的《臨江仙·塞柳》、《江城子·詠史》等都寫(xiě)下過(guò)批語(yǔ)，說(shuō)明毛澤東不但精讀，而且研究過(guò)納蘭詞。毛澤東博覽古籍，精通詩(shī)詞，瀏覽過(guò)納蘭全詞，留意過(guò)《望海》詞，是完全有可能的，可見(jiàn)同用《浪淘沙》詞牌不一定是一種偶然性的巧合。

由于《納蘭全詞》在世上很少流傳，當(dāng)前各種詞選版本所選的納蘭詞作又大都是他的婉約之作。因此，這首風(fēng)格獨(dú)特的豪放的浪漫主義詞篇，尚未被廣大讀者所知，現(xiàn)在是應(yīng)當(dāng)讓它公諸于眾，重放其璀璨光芒的時(shí)候了。

（作者系原河北省政協(xié)委員、秦皇島市人大常務(wù)委員會(huì)委員中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞文化研究所研究員，是享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家）