崇文驚夢

夫玄宇浩渺，蒼海廣域。皆由文字易記。以通古今。若無文字之實，瀚墨之妙，定然古往是非難考，寡陋難平，煩言碎跡，本末虛沉，功敗難述史記無清，天下朦朧。終朝野千年難求一正焉。

夫上古以“結繩”而治。事繁大，大并多結其繩，事寡小，小并少結其繩。然果終求粗治，難釋精意。

古有伏羲氏善治天下。窺天際流星、隕石游駐之奇象。視山水鳥獸、聚集遣散之異姿，遠取虛跡，近識微紋，謨其道，以“八卦”顯意。通上蒼之感應，以釋萬物之性情，以達天地之通明，統于世事。

昔黃帝恩治于滄桑，且東巡涉洛河，祭典神明，精修仙壇，虔沉玉壁，幸授“龍圖”于波濤河上。喜得神龜“九宮”于洛水。其形萬象紛容，其形奧渺窮跡。收其小無微，擴其大無邊，用則天地吐納，言則人在包容，乃與上蒼對應之紋理。

黃帝之史文圣倉頡，以代“結繩”、“畫卦”之玄意，授造文之旨，仰視日月星辰、雷電、疾雨、浮云流動之勢，詳察物類喜怒哀樂、鳥獸飛駐、蒼山古木之痕跡，博采皆宜而釋，依類象形，構之為文。后以形聲相宜協之為字，或生“六書”之祖焉。

禹王受業于王制，治水于天下，鳩九洲之金，鑄九鼎，以約器用。

殷商之即孽衍于象形及裝飾之文。已漸減繁雜而略簡之形。

從武丁到帝辛時代盛行。有“殷墟文”、“貞文”“獸骨文”統之為“甲骨文”。遂漫浸于“金文”、 “鐘鼎文”。

周文王宜“八卦”為“六爻”，以陰陽為基，千變萬化，立天定人，由人歸天，治天下萬物。

周宣王中興。勵精圖治、統天下發契文。宣王之史史籀，初作籀文。著大篆十五篇與古文或有異同。

西周，大篆有“散氏盤” “毛公鼎”、 “虢季子白盤”、 “大盂鼎”、“墻盤”、“靜簋”、“利簋”“頌鼎”等。

東周有“秦公簋”、“石鼓文”等，其“石鼓文”皇皇巨制，開春秋小篆之宗。

周朝以“六書”以教童學。其文謂之：“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。使其“六書”合契科造文字之規。

春秋戰國之時，約以大篆、金文為宗，因列侯各自為政，其文字略有各異，繁衍于鳥蟲篆為濫觴。如鳥、鳳、龍、蟲、穗等美飾之體頗為雜跡，極難辯之。又有簡、帛、刻字、陶文、圓錢、刀幣等字。獨“石鼓文”，可謂落落圓潤珠玉，飄飄錦纓飛動，殊今異古而同歸。化大篆于簡，易小篆于便，乃漸開小篆之宗焉。

秦始皇統九洲而治一國。執車同軌、書同文，語同音。遂因是非無正，怒罷其與秦文殊異者，焚“六國異文”，坑異學儒生460人。又厘定“秦書八體”：“大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書”。

李斯為始皇出巡書刻“六山刻石”：“泰山刻石”，“碣山刻石”，“瑯琊刻石”，“會稽刻石”，“嶧山刻石”，“之罘刻石”。朝有三古文篇：李斯作《倉頡篇》趙高作《爰歷篇》胡毋敬作《博學篇》，皆為古文約為小篆。

秦末，下杜人程邈被幽禁云陽獄中改小篆，缺者補、繁者減、規者方、鋸者圓，易形體于簡，始為秦隸。為漢隸開宗，史稱隸書出于秦盛于漢。

兩漢盛行隸、簡、帛、章草，文帝時詔太常派遣晁錯去故秦博士伏生處，學“尚書”二十九篇以隸書記之。史稱“今文佳學”。

漢武帝鑒于時“書缺簡脫，禮壞樂崩”，下令“罷黜百家，獨尊儒術”，備儒家經典，設博士講學。即《詩》、《書》、《易禮》、《春秋之學》。是時，獻王得古文先秦舊書《周官》《尚書》《禮記》《孟子》《老子》等經典書籍。漢武帝時魯恭王劉余因擴其孔子舊宅得壁中書為先秦古跡，《尚書》《禮記》《論語》《孝經》數十篇，皆為古文。

王莽易位于帝，新政于朝，即托古改制，改“秦書八體”為“六體”。六體者：為古文、奇字，篆書、隸書、繆篆、鳥蟲等書。

章帝令黃門令史游作“急就篇”，因章帝所好，專為奏章之用得其名，“章草”。

和帝至安帝時，許慎著“說文解字”宏篇巨著，解小篆九千三百五十三字，重文一千一百六十三字。其解“六書”之意，統“小篆之經，達百工以義”

靈帝為抗衡太學專權，置鴻都門學，遂育其藝術精英，于此書法大興，書體日趨精致，漢隸盛極一時。鴻都門學為歷史首開先河之藝術學院（謂今朝藝術學院之第一開宗先祖）。

兩漢書法之組成有漢簡：如檢、楬（jié）、箋、棨（qǐ）、符、謁刺、觚（gū）、柿等。漢碑有：“禮器碑”、“乙瑛碑”、“張遷碑”“曹全碑”、“華山碑”、“史晨碑”、“石門頌”、“西狹頌”、“三體石經”等。

三國時真、行、草，爭肆而出。張芝善今草有：“冠軍帖”鐘繇善真書有“宣示表”“薦季直表”。

皇象有章草：“急就章”、 “天發神讖碑”

東晉王羲之傳承鐘、張之書草書：“冠軍帖”，真書：“黃庭經”、“樂毅論”。行楷：“蘭亭序”，草書：“十七帖”等，王獻之“中秋帖”“洛神賦”等。

鑒于南帖之重，唯將古法出新之能，又被后代演化成漢字，成為當代應用文字，經二千年演變成實用體，書法日趨退盡內涵。

北魏拓跋氏道武帝，于山西大同平城稱帝。重漢臣及瀚墨。孝文帝遷都洛陽，并賜異族于八姓。改皇族拓跋氏為元姓，以達奚氏為奚姓、獨孤氏為劉姓、步六孤氏為陸姓、丘穆陵氏為穆姓、賀賴氏為賴姓、匆忸氏為于姓、尉遲氏為尉姓、賀樓氏為樓姓。

斯文帝極崇漢尚文，雅好詩書，精研百家，兼涉旁取，覽之便講。莊、老之學不絕于口，文筆精湛，鞍馬誦文，不易一字，著文百篇。

北魏書法三種風格，一曰“龍門造像”，前無古人為世之第一方體書。二曰“云峰石刻”，莊正奇逸，渾圓之象，元整齊備之表率。三曰“四山摩崖”，為方圓兼備，真形巨彰，擘窠大字。大者丈余懸山峭壁而開鑿其上，應為榜書之祖。精萃之作有：“龍門造像”其中代表作有：“始平公”、“孫秋生”、“楊大眼”、“魏靈藏”。另種還有“元氏墓”、“鄭文公”、“張猛龍”、“石門銘”、瘞鶴銘”、“爨寶子”、“爨龍顏”、“張玄墓”、“泰山金剛經”等魏碑書體。簡言之，魏碑是漢隸蠶變后兼受曹魏之書結構之格規而形成其貌，傳隸古垂今之體勢，傳隋唐發書之古宗。康有為對魏碑有“十美”之宜：一曰，魄力雄強，二曰，氣象渾穆，三曰，筆法跳躍，四曰，點畫峻厚，五曰，意態奇異，六曰，精神飛動，七曰，興趣酣足，八曰，骨法洞達，九曰，結構天成，十曰，血肉豐美。

北朝魏碑之書，在書史上有極具高古異雅之尊。如無北碑，古法之書仍停置于漢隸之末。由此，它無可替代之處，唯將漢隸歸古真。故因一千五百年之寂寞保持原刻之貌，將為今朝書法，峰標多姿多彩，雄壯體勢之圭臬。

余研書幾十余載，緣聆慈母家訓，以窮技深究瀚墨之學，以圖報國效力之能。

遂稟家母儀旨，誠惶誠恐，未敢輟日。遂悚追臥薪之寒，蹇立嘗膽之苦，艱去燕雀之小志，卻效鴻鵠之高翔而孝此一志。雖苦求沉索，蓋因志高才疏，多釀謬識。雖經字梳句櫛，傾罄胸中之積軸，終難立建樹之一二。雖學無工巧，論無篤成，仍勉為一試駑鈍，若能得良師之賜教，又庶幾為發蒙者之助云，幸甚！幸甚！且漸躬吾母在天之垂憐，仰為涕零而自慰。萬望賢師、道友斥之，欲以斧正。

下方為予幾宗拙見。

予對魏碑書法有“十雄”之贊：

一曰，峻山拔崩，二曰，古松殘雪，三曰，泐石怪竹，四曰，云樓危駐，五曰，車胄擊撞，六曰，金雕蹾聳，七曰，九鼎異裂，八曰，滾雷驚庭，九曰，群龍蕩海，十曰，百虎爭峰。

夫“十雄”之壯，乃尊魏碑書法之奇，其質實形拙，若有識之士專注一體，深執之，去形得神，可成大器。

不迷書途六歸之法：

一曰，入唐規正，二曰，并取漢魏，三曰，力學北法，四曰，上溯古篆，五曰，去真精逸，六曰，南北相協。

若歸此六法，供穎敏之士盡力效之，大器可成焉。

得玄妙通神之法：

一曰，虛實相濟，二曰，情節正濃，三曰，氣勢中升，四曰，蕩澀曲折，五曰，婉轉奇變，六曰，神逸灑脫。

效此六能之法可出絕世之妙品。

通元博士之法：

一曰，詳查書史， 二曰，廣讀書論，三曰，深研學術，四曰，刻究技法。

功此四宗天賦者，可通諸子之道。

五宗執筆法：

一曰鵝頭執筆法（多為楷、行草書用之）、兼用亦可。

二曰虎口執筆法（多為楷、行草書用之）、兼用亦可。

三曰垂吊執筆法（多為楷行、草書用之）、兼用亦可。

四曰角攥執筆法（多為帚地書用之）。

五曰武弄執筆法（多為巨墨騰地書用之）。

此五流執筆法或為經書之用（后三種執筆法乃吾之易名）。

共和國書法九品

（每品分上中下三等共二十七等）

元祖之品：蒼史之源、鼎石之道、開宗入圣、驚魂振魄。

神靈之品：古今玄結、提按翻絞、老辣險拙、骨肉通透。

妙至之品：意合隸古、曲直峻宕、力拔韻足、奇姿妙暢。

能重之品：方圓兼應、筋骨茂密、風規遲重、情質相會。

瀟灑之品：疾遲相顧、婉轉奇變、勁節逸縱、雅俗共賞。

佳宜之品：克守門承、跡象求同、筆墨勻稱、熟中巧生。

凋落之品：根浮柯萎、乖怪凋疏、心迷勢蹙、氣瀉神離。

媚俗之品：淡古薄今、秀滑流麓、繼繞飄凌、姿媚風靡。

市井之品：入門法低、巧借俗習、功潰質虛、地攤成趣。

夫書之品評自古有之。僅舉幾者示之如：南梁庾肩吾，論“書品”，分能書者為一百二十八人及其作品《大等而三》、《小例而九》，為上中下三等。

唐開元張懷瓘“書估”列為“三品”《立其三估，置其五等》。分能書者二百三十人及其作品為神、妙、能。

清嘉慶包世臣著國朝書品“五品”：

平和簡靜，遒麗天成，曰神品。

醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。

逐跡窮源，思力交至，曰能品。

楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。

墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。

右為“五品”。妙品以降，各分上下共九等。分神、妙、能、逸、佳品能書者九十一人及作品。

清光緒康有為，舍旃于唐碑。將南北碑之書定為神、妙、高、精、逸、能六類七十七種分上下二等。

余規書品為“九品”之意，分上中下二十七等。據當今之書狀，余無意指具體人、書而評，只對日后書道之高低，雅俗之品味而定之去勢。為共和圓書品“九品”。以饗世人。

夫華夏之書，經予全部考鑒，唯取其真方而去其迷途，現歸為“一脈、二系、三宗、一統”。

中國之書法乃“一脈”相承，無可爭議。從象形至真、行、草，則經三千余年之演變，終未離華夏瀚墨之經緯。

故傳至南北朝時書法分成兩大系統。為南帖、北碑。成其“北質南妍”兩種風格之定位。然文化發達之南朝，盡管推崇南帖之法，且終為一家之書，仍不失為之一系。其千年未出樊籬。必將近親繁延而衰，庶幾全墜俗書。故北朝魏碑以其雄強骨力之姿而分治為另類，更因其氣勢宏偉而成一系。成為南帖、北碑“二系”。

然在南帖、北碑形成之前，如何流傳成宗焉，予考其史書從象形之后：一曰“甲骨文至小篆唯一宗”；二曰“隸書至魏碑唯一宗”；三曰“真、行、草唯一宗”，此謂“三宗”之說。何為一統。因千年寂寞之魏碑而呈原生之態，今應發之。蓋由甲骨文、大篆、小篆、隸書、章草皆為眾小系。誠乃過渡之體。唯南帖、北魏、楷、行、草廣泛經世至用，曰為新古之書終極之體。南帖久執而衰，北碑久曠而振。南帖嫵媚婉麗，北碑雄強奇偉，應以南帖北碑相合而峻拔之。南帖、北碑兼而融合謂之“一統”。從而釀生出瀟灑遒勁、雄強博大之書，再兼顧甲金篆隸之意而協之。乃中國書法必由之路。故歸為：“一脈、二系、三宗、一統”。

余攬其書契再興必趨之以，卦、爻始啟，文字垂興之后，蓋由六書規其理，八體全其妙，南帖出其矩，北碑立其骨，兼融歸其元，而同與之。必為后幾百年之間而探之、索之。

王善立，字文太，法名藝遠，墨志軒齋主。

世界文化藝術聯合會副會長，中國書道研究會會長，中國魏碑書法研究院院長，共和國優秀專家，國家研究員，獲得“中國百名英才金像獎”稱號。

時人評之曰：王善立是一位古今罕有的魏體書法大師，當代巨擘，以他雄渾的筆法和對書法超常獨到的見解，續古創新，震撼心靈，堪為千古一絕。他以博大的胸懷提出了“光大魏書，壯吾國魂，書道報國，從一而終”成為自身的追求目標。他開宗立派創作出魏碑書法四體《千字文》，成為魏碑四體《千字文》一千五百年以來的第一人，魏碑四體《千字文》的面世，將會在書壇上帶動講風骨、求創新的健康之風。這對于發揚優秀魏體傳統，振興中華，讓大氣磅礴的魏書來推動當代書法的前進方向，影響時代。

責任編輯/陳洪超