《那山、那人、那狗》：道禪意境里的儒家哲學

李春蕾　張蘇昱

摘要：從二十世紀九十年代末至今，霍建起作為與“第五代”導演的后起之秀，拍攝了一系列具有濃烈懷舊風格，敘事散淡，意境悠遠的電影，比起同時代的其他導演，他儼然不具備陳凱歌、張藝謀等導演對傳統文化與道德的審視與批判的精神，他自覺向傳統文化靠攏的情懷在《那山、那人、那狗》中表現尤甚：一種得天地之靈氣、空靈飄逸的意境；一個有著慈愛孝順、恬靜祥和、有著古樸民風的“理想國”。但在這田園牧歌式的生活中，他卻并不如老莊那般追求個人精神的絕對自由，也不若禪宗哲學那般體驗存在本身的虛無空寂，而是以儒家仁者愛人、鞠躬盡瘁為其精神內核，表達了一種士大夫式的舍己為人、兼濟天下的思想。

關鍵詞：散文詩電影；意境；道家；禪宗；儒家哲學1道禪意境

霍建起的電影在形式上，完全是一種“現代化”了的電影，他繼承了第四代導演在電影形式上的革新：摒除曲折的結構而采取散文化的敘事，使用大遠景、長鏡頭表現一個更為廣闊的空間和更為延續的時間，注重人物心理刻畫，表現人的內在世界甚于外部的戲劇動作等。但霍建起的電影總體上不是叛逆的、寫實的，而是唯美主義的。他如第四代導演一樣“用優美的、色彩流利、溫柔敦厚的影像語言，來表達對往昔歲月、已逝青春和美好理想的喟嘆，記憶的詩化，美化過去的懷舊情結，溫馨浪漫的抒情寫意，心理時空的表現，內向型的心理獨白，對大自然的心儀和移情……”[1]

電影《那山、那人、那狗》講述湘西山村的一位即將退休的老郵遞員，將自己的工作與兒子交接，陪兒子走完最后一次山路的故事。故事非常平淡，幾乎沒有什么戲劇沖突，即使父與子之間的隔閡、陌生和不理解也是通過很微妙的表情和語言來將之淡化，充分營造出沖淡平和的風格。一種溫文爾雅的、哀而不傷的溫情隨即彌漫開來，與電影敘事相匹配的攝影，也像極了中國傳統山水畫中那“人在畫中游”的意境：人在霧靄彌漫下的青山里踽踽而行，風車、梯田、潺潺的溪水，夕陽籠罩著古老的村落……霍建起學美術出身，他對電影畫面美感的這種過于強調，很容易讓我們聯想到中國山水畫里那淡遠、虛靜的意境。而這意境又如同李澤厚所講是“人化的自然”，是寄予了人類情感的、會表情達意的、主觀化了的自然。面對這“清水出芙蓉，天然去雕飾”的人間美景，我們只能慨嘆導演這超然于世的人文情懷。

2儒家內核

關于這樣一個充滿詩情畫意的電影，從形式上看，我們首先想到的是莊子哲學里那種“天地與我并生，萬物于我齊一”，超然物外，個性張揚與生命自由的情懷。老子所言的：“甘其食、美其服，安其居，樂其俗，領國向往，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的原始主義情景，一種“無為、好靜、無事、無欲”的個人情態。或禪宗哲學里那種空靈，平淡、清澈、虛空的意境，而王維詩中：“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原”那蕭疏清淡、曠達遼遠的畫面不也正與電影的意境相符么？

但是霍建起所表現的核心內容，卻不盡然是這些，雖然電影里對現代文明與知識分子也如老莊一樣持一種懷疑和批判的態度，雖然他極度美化湘西大山里那種充滿原始意味的淳樸、天真的民風，如同沈從文對這片山水的描寫。但在這極度浪漫主義的情懷里，卻沒有如莊子那樣的個人的絕對的自由，或如禪宗那樣虛無或物哀的生命感，而是一種非常主流價值觀的，積極入世的，仁者愛人的生活哲學，這就是儒家的鞠躬盡瘁、舍己為人的精神。盡管如李澤厚所說，原典的儒家更多地將“社會性公德”轉化為“宗教性私德”，將所謂的仁義道德內化為個人的修養和情感，即使在這老人身上體現出了多少人性美，已經內化為他的“宗教性私德”，完全融合到個人的修養和情感中去了。但是無論是出于外在的責任感、使命感還是出于一種內在的信仰，這個老人的生活態度仍然是極其儒家的，他嚴于律己，不顧一切個人得失，孜孜不倦的獻身精神，正所謂“居之無倦，行之以忠”，深刻體現出了那種“修身、齊家、治國、平天下”的士大夫追求。

電影一開始，兒子接父親的班，胡克教授認為：“這種做法令人想到許多國有行業的接班制度，混淆了公共領域和私人領域的界限，公共領域私人化或家族化，以及權力對私人領域的侵入和干涉，都是中國傳統社會的特征”。[2]甚至他認為這是一個關于“權力如何平穩交接”的電影。而這老人心中理想社會，胡克認為是：“官吏清正廉潔，權力平穩交接，百姓安分守己，與世無爭，雙方溫良恭儉讓”，是一種獨善其身與兼濟天下的士大夫抱負。而兒子道出：鄉郵員是國家干部，工人不是國家干部，咱們家一定得有個國家干部，這又是儒家積極入仕，中國官本位思想的延伸。

在電影的最起碼三個場景突出表現了父親那種幾乎是“圣化”了的美德：第一，他長年奔走，爬山、過河，腿已經不行了卻仍堅持，即使順風車也不搭而一定認為只有步行才有意義。第二，他常年給盲人五婆念那根本不存在的信，并且在信封里塞錢以此給老人生活費。第三，在他的自我表述中，他從未想過升官，只希望為百姓服務，即使群眾寫了表揚信他也不發。而其中一個場景：信被風吹走，他傾盡全身之力奮力奔跑追趕信件的過程，被用極其抒情的慢動作表現，頗有過于美化的矯情之感。而在這樣一部意境追求“絢爛之極歸于平淡”的電影，卻如此用心良苦表現一個老公務員的美德，是頗為刻意了。在整個做好事的過程中，人物性格的豐富性、立體感也沒有體現來，這樣單薄的形象塑造，不能不說是過分理想化的結果。

兒子與父親從一開始就有一種頗為緊張的關系，他們的生疏、矛盾隱含在內心，他們互不認同彼此的生活方式。雖然兒子之前講過：“鄉郵員是國家干部”，但兒子在內心還是不甚喜歡這份公務員的工作，父親卻不容商量地交接給兒子，讓兒子繼續重復他的人生，這不能不說是一種抹殺個人自由的父權制的貽害。而在接下來的相處中，他們之間的矛盾始終沒有激化，兒子雖然內心抱怨卻也依然順從，直到最后，導演讓兒子完全理解了父親，順從了父親的愿望。若他們之間的矛盾被放大，我想它會是一部更深刻的電影：關于父與子兩代人的對生命價值理解的不同，對利他主義與個人主義生活觀的重新思考，關于對人性更為深刻的表達，而不僅僅是將之美化。但導演讓兒子順從權威，孝順父母、傳承責任，為人奉獻，服從了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家主題。

在這樣一部充滿山野氣息的電影里，我們感受到的不是道家的那種原子式的自由主義。雖然儒道兩家都崇尚小農原始的生活，生活簡樸，思想天真，但是他們所側重的方面卻不盡相同：“儒家游方之內，道家游方之外”。儒家所標榜的仁義道德，在道家看來是強加給人的一種桎梏，是虛偽而有害的，而在這部電影里，我們的確也能感受到某種頑固保守的道德觀和仁義觀所帶給個人的“不自由”。積極地來看，電影多少彌補了被過度文明開發的現實，滿足了我們對小國寡民、淳樸自然生活的想象。但是認真琢磨這電影，卻因它在人性上過度的理想化和唯美化，未涉及任何人性上以及人物內在靈魂的焦慮與矛盾而變得不甚深刻。參考文獻：

[1] 陳旭光.電影文化之維[M].上海三聯出版社，2007（04）.

[2] 胡克.《那山.那人.那狗》劇作評析[J].當代電影，1999（04）.

[3] 李澤厚.論語今讀[M].上海三聯出版社，2008.

[4] 傅佩榮.老子[M].上海三聯出版社，2007.