李白詩歌中的西域歌舞情結

段盟盟

摘要：李白詩歌中的西域元素是歷來學者研究和關注的熱點之一。西域風光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻……色彩各異的西域元素，都曾出現在李白的詩歌中。西域文化，在靈魂、精神、氣質上對李白的吸引則是本質上的影響，深層次的融合。李白的詩歌中有著濃郁的西域歌舞情結。

關鍵詞：李白；詩歌；西域；歌舞情結西域樂舞東傳之后，“不僅把唐代樂舞藝術推向一個高峰，而且對唐詩宋詞元曲的創作也起到催化作用。”[1]具有極高藝術情趣的唐代詩人以敏銳的眼光捕捉到這一外來的事物，引發出他們的創作熱情：一大批描繪西域樂舞詩應運而生。

1李白對西域意象的獨特偏愛

李白詩歌中的西域元素是歷來研究者關注的熱點之一。西域風光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻……色彩各異的西域元素，都曾出現在李白的詩歌中。經筆者粗略統計，李白作品中，涉及西域風物的詩歌高達45首之多。他在詩歌中表現出對西域由衷的向往與喜愛，寄寓著對邊疆民族氣質的欣賞與贊嘆以及對邊塞安定統一的向往。終其一生，西域在李白的心中、詩歌中都積淀了極為重要的意義。關于李白出身，歷來眾說紛紜。郭沫若曾認定李白生于碎葉，[2]李陽冰的《草堂集序》中說李白“隴西成紀人，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。”[3]這一說法比較普遍。李白祖籍隴西成紀，“隋末多難，一房被竄于碎葉”。那時中原大亂，“大業末，華民多奔突厥。”李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域；同時也接受西域文化的影響，甚至與西域人通婚。由此可見，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且接受西域文化的影響。證據之一便是李白通曉西域梵語。范傳正說李白在翰林院時“論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停輟。”李白也說“魯縞如玉霜，筆題月支書。”

2李白詩歌當中的歌舞元素：樂與舞

盛唐時期，胡文化潛移默化地影響著人民的生活。商業發達，城市經濟繁榮，文學重心移向都市。[4]都市生活呈現出兩個基本特征，一是音樂的昌盛；一是樂工歌伎的增長。以西域樂舞為表現客體的作品。首先，有西域之樂器、樂曲。唐詩中出現的古代樂器名目眾多：琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，《舊唐書·音樂志》載：“自周隋以來，管弦雜曲將數百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。”在李白所作涉及樂器聲音的詩歌中，“笛聲”值得注意。笛“其元出于羌中，”[5]屬西域樂器的一種。李白作品中寫笛之作共有五篇，《春夜洛城聞笛》《金陵聽韓侍御吹笛》《觀胡人吹笛》《青溪半夜聞笛》《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》《司馬將軍歌》等。西域樂曲東來，不僅是形式上的文化融合，它與中原傳統的人文情懷也緊緊相連。前所舉“笛”之例即為典型：笛聲悠揚，詩人很容易將其作為抒發思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號。其次，有樂舞之場面。李白詩歌不僅注重“聽”，同樣注重“視”，視聽結合才更具韻味。李白作品中的西域樂舞場面眾多，如“伏拜祝千歲壽，周舍為之辭”，描寫西域胡人進獻祝壽之樂舞情景的《上云樂》；描寫西北邊疆少數民族舞蹈“青海波舞”的《東山吟》；以及描寫當壚笑春風之胡姬的《前有樽酒行二首》（其二）。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂即于佛寺中進行的唱誦儀式活動，如《廬山東林寺夜懷》，繪寫了“天香生虛空，天樂鳴不歇”為典型的凈土音樂場景。任半塘說：“弄婆羅門一體，今但知《舍利弗》戲為最早。此原梵戲，……今日關于此戲之我國資料，厥為樂曲《舍利弗》與《摩多樓子》二調，而此二調之傳辭則以李白之作為最早。”

3西域樂舞與李白詩歌的藝術構思

李白詩歌當中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表面可觀的文化互動，而西域文化——尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質上對李白的吸引則是本質上的影響、深層次的融合。

3.1西域樂舞與詩歌節奏

西域樂舞中新奇的旋律和美妙的韻味，在李白的詩歌創作中反映出來。葛景春認為：“李白的一些長篇樂府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結構布局、節奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。例如，著名的《蜀道難》一詩，就是這樣。從結構布局上來看，此詩像一曲宏偉的交響樂，既結構完整，又富有變化。既有主調，又有變奏；既有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫通……它節奏鮮明，靈活多變，極富有音樂舞蹈流轉變化的動態美。”唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢融合而成的新型樂舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式：“慢板（散序） ——略快（中序、拍序或歌頭）——極快至慢下來結束（破或舞遍）”。這種節奏在李白的詩歌中也有十分顯著的表現。

3.2與“中庸”背道而馳的張揚基調

中原樂舞由于受儒家美學影響，講究音律平和的“中庸”美，而西域樂舞則不同。西域樂舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統欣賞模式形成鮮明對比，適應了漢民族藝術審美追求，因而“胡風大盛”，西域樂舞在中原迅速流行。

（1）飛躍流動之美。西域樂舞的基本律動特征，是通過一系列舞姿的組合、變化、交替來表現樂舞內容與精神。以對唐朝樂舞影響最大的西域龜茲樂舞為例：它格外注重旋轉、跳躍，時而含情嬌媚，時而粗獷奔放，在律動中展現風情萬種。而騰躍與旋轉方面更為典型的，便是《胡旋舞》與《胡騰舞》。與此近似的美感特色在李白山水詩中并不少見。“六朝山水詩中所缺乏的，而被李白緊緊抓住的，用一句簡單的話來說，就是詩歌形象的飛躍感，或者說是流動感。”例如，《望廬山瀑布二首》其一。全詩氣勢奔流直下，飛揚激蕩，代表了詩人內心壯闊的想象與夸張，恰與西域樂舞中飛躍旋轉的特色高度吻合。類似詩歌還有《劍閣賦》《秋日登揚州西靈塔》《登錦城散花樓》《登梅崗望金陵，贈族侄高座寺僧中孚》《渡荊門送別》《蜀道難》等。

（2）鏗鏘磅礴之勢。西域樂舞東來，不僅在節奏上對唐代詩歌造成影響，也改變了清樂舊曲“清淡嫻雅”的風格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩歌中澎湃的激情、奮發的力量是一致的。在李白的戰爭詩中就很能夠得到說明，如《送外甥鄭灌從軍三首》一詩：作者以奮發昂揚的筆調敘說勝利的輝煌，用以鼓舞軍隊作戰之士氣，極具“鏗鏘鏜鎝”的音樂特征。《登邯鄲洪波臺置酒觀發兵》《九日登巴陵置酒，望洞庭水軍》《登廣武古戰場懷古》等都有這種特征的表現。

4總結

西域樂舞在傳入中原之后，就成為眾多詩人筆下的常見元素，也打破了以往的詩歌風格與創作傳統。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統的創新精神必然是不會少的。就詩歌而言，不僅表現在西域元素的運用上，更加表現在，其詩歌構造在西域樂舞文化的影響下打破常規，以昂揚不羈的姿態為世所矚目。可見，西域樂舞對李白在詩歌的創作上起到了舉足輕重的作用。參考文獻：

[1] 王嶸.論西域文學藝術的開放性[J].文學研究，1995（5）.

[2] 郭沫若.李白與杜甫[M].北京：人民文學出版社，1971：3.

[3] 王琦.李太白全集：卷三十一[M].北京：中華書局，1977.

[4] 李從軍.唐代文學演變史[M].北京：人民文學出版社，2006：386.

[5] 舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1075.