以形寫神

摘要：“以形寫神”美學(xué)命題是顧愷之首次提出的。顧愷之對(duì)這一命題的闡釋主要是從創(chuàng)作實(shí)踐、鑒賞品評(píng)等角度，對(duì)人物畫論中形神關(guān)系的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，指出人物畫論中的形與神的關(guān)系應(yīng)該是形神并重，不可偏頗的。顧愷之是對(duì)我大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)階段影響巨大的古代畫家，伴隨我的成長道路，使我受益匪淺。從魏晉南北朝到20世紀(jì)初的近兩千年來，畫家、理論家在闡述顧愷之的繪畫美學(xué)思想時(shí)，都或多或少的被顧愷之的繪畫藝術(shù)所影響。最多提到的是他的“以形寫神”的主張，同時(shí)他的“遷想妙得”的提出使得他的理論影響更深，因而他的理論和實(shí)踐方面地啟示在逐漸增多……

關(guān)鍵詞：顧愷之；以形寫神形；受益匪淺；理論和實(shí)踐1顧愷之的簡介

顧愷之，字長康，小字虎頭，東晉大畫家和文學(xué)家，江蘇無錫人。顧愷之是中國繪畫史上最著名的人物畫家之一，也是一位杰出的畫論家。所以，任何一部中國美術(shù)通史，都不得不提及他。他因?yàn)椤叭^”聞名于世，即“畫絕”“癡絕”“才絕”。他對(duì)藝術(shù)有了一定的積累，在藝術(shù)方面才有獨(dú)特的建樹，并且他還經(jīng)過全方面地學(xué)習(xí)，文章和詩都非常好，是一個(gè)從小就培養(yǎng)了孜孜不倦，謙虛求學(xué)態(tài)度的藝術(shù)家?，F(xiàn)在的文人畫家無不敬佩顧愷之的藝術(shù)修養(yǎng)，一代又一代的藝術(shù)大家們?cè)凰绊?。顧愷之的繪畫實(shí)踐和理論修養(yǎng)都時(shí)刻影響著人們，藝術(shù)學(xué)者們都相信有像顧愷之一樣的畫家為我們引路，熱愛藝術(shù)的學(xué)子們會(huì)有很好的發(fā)展。顧愷之的繪畫藝術(shù)，不管理論還是繪畫實(shí)踐都是我們后人研究和學(xué)習(xí)繪畫道路上的藝術(shù)瑰寶。顧愷之理論和繪畫的成就都很大，主要成就是他的繪畫藝術(shù)，因?yàn)樗侵两袢阅軌蛞姷疆嬠E的我國最早的著名畫家。他也是一位改造畫風(fēng)的巨匠，在繼承和發(fā)展先人現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他掀起生動(dòng)活潑的一代新風(fēng)。

2顧愷之繪畫作品分析

現(xiàn)今傳世的顧愷之的三部作品是他70部作品中現(xiàn)存的摹本，也是迄今所知最早的卷軸畫。在學(xué)習(xí)顧愷之時(shí)，我們都對(duì)《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》進(jìn)行了具體研讀，顧愷之筆下的人物不僅線條優(yōu)美，活潑傳神，而且富有個(gè)性。顧愷之對(duì)人物畫有獨(dú)到的把握，他以睿智的眼光來審察作品題材，捕捉最能體現(xiàn)人物性格的要點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)傳神，對(duì)于人物的描繪，他提出“以形寫神”的要求，注意刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)。顧愷之，不僅是繪畫驚人，他的畫論的成就也非常令人震撼。顧愷之有三篇畫論傳世：《論畫》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺(tái)山記》。他的畫論，核心部分是傳神論、以形寫神、遷想妙得、置陳布勢等，可以說是繪畫理論的瑰寶。

3顧愷之在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作上，主張“以形寫神”

顧愷之的人物繪畫創(chuàng)作和“以形寫神”理論的提出，在畫史上有非常重要的地位與作用，他主張以形寫神，這一點(diǎn)體現(xiàn)著同代和南朝時(shí)期人物畫發(fā)展的新水平和理論認(rèn)識(shí)的深度，同時(shí)期的很多畫家把“以形寫神”作為藝術(shù)的最高境界。其中戴逹、陸探微、張僧繇、謝赫等人在藝術(shù)創(chuàng)作和理論方面也有很大的發(fā)展與影響，讓我們感受到共同的時(shí)代氣息，對(duì)以形寫神有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他的“以形寫神”除了在畫論中有闡述外，還主要表現(xiàn)在他的作品中。由此，我們可以知道顧愷之繪畫藝術(shù)的傳神是通過對(duì)人物眼神的精妙繪畫表現(xiàn)出來的，可以說，顧愷之不僅抓住了眼睛傳神這一重要意義，這在他的傳世畫跡中有很好的體現(xiàn)，特別是他的三部作品《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》中的表現(xiàn)。顧愷之“傳神”之筆的運(yùn)用是非常靈活的，主張具體對(duì)象具體處理，使“以形寫神”并未陷入公式化、機(jī)械化。也就是說，藝術(shù)家可以在全面把握對(duì)象整體特征的基礎(chǔ)上，通過提煉加工，捕捉對(duì)象“形”中最能表現(xiàn)“神”的部位，并把它鮮明突出地描繪出來，以獲得“傳神”的最佳效果。這一思想其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)“形”的典型化處理的問題。在顧愷之看來，“形”是人物造型、性格及其精神風(fēng)貌的表達(dá)所不可缺少的一個(gè)方面，也就是他用以“寫神”的“形”的一個(gè)基本構(gòu)成因素，主張“以形寫神”的美學(xué)思想體現(xiàn)在他對(duì)具體繪畫作品的品評(píng)中。顧愷之評(píng)價(jià)人物畫主要是從“形”和“神”兩個(gè)方面捕捉人物的思想和精神風(fēng)貌的特點(diǎn)?？梢婎檺鹬畬?duì)“以形寫神”中的“形”的作用的界定十分明確。如果在繪畫中不注重“形”，那么“神”就無從說起。同樣沒有了傳神，只是形似也是不行的。因此，顧愷之是要求形神兼?zhèn)涞?。?duì)繪畫藝術(shù)的形神兼?zhèn)涞囊笫穷檺鹬囆g(shù)人生的一種深刻的體會(huì)，可以說藝術(shù)是源于生活，但又高出簡單生活的價(jià)值，是藝術(shù)家的壯舉，更是對(duì)繪畫藝術(shù)的繼承和新的發(fā)展。從“以形寫神”命題的提出來看，顧愷之“形”和“神”的要求不是孤立存在的，他在要求“神似”的同時(shí)，也同樣對(duì)“形似”嚴(yán)格要求，把“形似”視為達(dá)到“神似”所不可缺少的基礎(chǔ)。一定的“神”要寄托于一定的“形”，這樣才能達(dá)到“傳神寫照”“悟?qū)νㄉ瘛钡乃囆g(shù)效果。顧愷之主張“以形寫神”的美學(xué)思想體現(xiàn)在他對(duì)具體繪畫作品的品評(píng)中。顧愷之在評(píng)論繪畫作品時(shí)充分顯示了他對(duì)“形與神”的嚴(yán)格要求，在他的評(píng)論中可以看出顧愷之在評(píng)價(jià)一個(gè)作品時(shí)要求形神兼?zhèn)洹ＫJ(rèn)為一幅好的作品是在要求“神似”的同時(shí)又要求“形似”。人物的內(nèi)心精神世界最容易在人的眼睛上反映出來，通過對(duì)眼神的刻畫來表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)，人的性格特點(diǎn)，人超越于形似的神韻。顧愷之不僅在理論上抓住了眼睛傳神的這一重要意義，而且在他的傳世畫跡中也有很好的體現(xiàn)。但在形似方面他同樣有嚴(yán)格的要求，一絲一毫都不馬虎，他的繪畫主張是以形寫神，他對(duì)一幅作品絕不是講究“神”而忽視“形”的，而是兩者兼得，即形神兼?zhèn)?。同時(shí)，顧愷之為了更好地達(dá)成自己“以形寫神”的目的，把握描繪對(duì)象的內(nèi)在氣質(zhì)，做到傳神，他提出了“遷想妙得”，即通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越，然后才能達(dá)到“以形寫神”的藝術(shù)效果。以形寫神，既要傳神也要形似，是顧愷之的一個(gè)重要主張，這一個(gè)主張讓顧愷之又提出了“遷想妙得”。使傳神的思想得到了進(jìn)一步的肯定，繪畫創(chuàng)作的過程中，把主觀的情思投注到客觀的對(duì)象中，使客體的精神融入主體的精神中，最終達(dá)到“傳神”的目的，充分表達(dá)完美的繪畫藝術(shù)形象。

4總結(jié)顧愷之繪畫藝術(shù)給我的啟示

通過對(duì)他的學(xué)習(xí)研究，了解了他的繪畫理論與實(shí)踐都是非常了不起的，給后人以寶貴的財(cái)富，是繪畫藝術(shù)的里程碑，是多少文人都難以達(dá)到的高度。不僅是繪畫，他在書法和詩文上也非常有造就，給我們學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻而又有意義的影響。顧愷之的繪畫藝術(shù)給我的啟示是非常大的，尤其是他的“以形寫神”的美學(xué)主張，顧愷之在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達(dá)到形神兼?zhèn)?。顧愷之不僅首次提出“以形寫神”的美學(xué)主張，第一次較系統(tǒng)地闡述了人物畫中的形神關(guān)系，而且基于這一美學(xué)理論，從創(chuàng)作品評(píng)等方面進(jìn)行了實(shí)踐，這對(duì)中國繪畫理論在審美和創(chuàng)作中堅(jiān)持辯證的形神審美觀，具有重要意義。可以說，中國繪畫的文人化傾向，是從顧愷之開始的。參考文獻(xiàn)：

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[3] 李祥林.顧愷之[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.作者簡介：高國華（1984—），女，山東菏澤人，新疆師范大學(xué)2013級(jí)美術(shù)學(xué)研究生，研究方向：中國畫創(chuàng)作與教學(xué)研究。