廣西賀州客家山歌特點淺析

賀定科　陳彪

摘要：客家山歌是客家居民在山野勞作或閑時生活中為抒發或表達自己內心情感的一種民間歌曲。用客家方言演唱而得名。廣西賀州地處廣西壯族自治區的最東部，這里聚居著占當地人口總數38%的客家人，約32萬人。通過客家山歌的影響，賀州客家人與當地民族在各個方面互相交流影響，相互交融。由于現代化的推進，賀州近幾年發展較快，客家山歌受到當代音樂的沖擊非常大，客家山歌漸漸在日常生活勞動中喪失其地位。因此，傳承和保護這一優秀的民族文化藝術迫在眉睫。本文試著從賀州客家山歌的類別、演唱形式、演唱場合、題材內容、詞曲結構等方面入手，淺析賀州客家山歌的特點。

關鍵詞：賀州客家山歌；演唱形式；音樂特征1人文地理簡述

1.1自然環境

賀州地處廣西壯族自治區最東部，東鄰廣東連山，懷集，封開縣，西接昭平，鐘山縣，南與蒼梧縣交界，北同湖南省江華瑤族自治縣毗鄰。賀州屬南嶺山地丘陵區，也是兩廣丘陵的一部分。[1]山嶺連綿的自然環境是產生客家山歌的前提。換言之，就是因為這么特殊的自然環境造就了賀州客家山歌的產生。賀州境內的八步，公會，蓮塘，桂嶺，黃田，沙田等鎮都是客家人聚居區，也是本課題所要論及的主要地區。

1.2客家源流

關于客家源流，學術界對客家源流的看法不一，由于本文論述的是賀州客家源流，所以就不對不同的客家源流作詳細闡述。根據《賀州市志》記載：賀州的客家人，都是清康熙以后從廣東陸續遷來的，共有三個分支。一支是在今賀州的桂嶺，蓮塘，賀街，鵝塘，八步，黃田，步頭，黃洞等鄉鎮和沙田北半部的絕大部分客家人都屬來自廣東梅州地區（特別是五華縣）這一支人數最多，分布也最廣泛；另一支人數比梅州地區這一支次之，來自廣東河婆一帶，口音與上述一支相比有些小差異，賀州的沙田鎮的南半部的客家人，公會鎮，屬這一支；還有一支來自廣東河源市一帶，人數較少。這一支客家人的口音融進了一些當地白話因素，僅賀州仁義，信都鎮的鐘氏，廖氏屬這一支，蓮塘，黃田，沙田等鎮也有零星分布。據統計，現居賀州的客家人有32萬，占全市漢族人口總數的38%左右。[1]

1.3文化生態背景：語言文字，生存環境

語言文字：賀州客家人所用的語言是客家方言，客家方言是漢語的七大方言之一。根據筆者田野采風時與當地客家居民聊天時收集分類得知，賀州客家方言按照語音的區別可以分為長樂語，婆聲，河源聲三個語系。生存環境：賀州客家人多居住在土地肥沃的山沖平原地帶，地處亞熱帶氣候區，這就決定了這里適宜農，林，畜牧。沙田鎮芳林村的馬蹄、公會鎮的煙草、信都鎮的紅薯干都較出名。而畜牧業以黃田鎮的豬、桂嶺鎮的南鄉鴨、信都鎮的三黃雞為主要出產地。

賀州的自然環境、客家源流和文化生態背景是產生賀州客家山歌的重要因素。三者對賀州客家山歌的產生存在著必然的聯系，互相依存，缺一不可。

2客家山歌的概貌

客家山歌：是賀州客家農民在山野勞作或閑時生活中為抒發或表達自己內心情感的一種民間歌曲。其特點是用客家方言演唱，旋律即興而起，歌詞內容也根據場合不同而不同，依曲填詞占多數，分節歌的曲式結構較為常見。

2.1客家山歌的類別

綜合山歌的功能、唱用場合、歌詞內容等，把賀州客家山歌作以下分類：勞動歌、勸世歌、兒歌、小調、竹板歌、雞歌等。其中采風中最常見的以竹板歌、雞歌為主，也是賀州客家人常演唱的類別。

竹板歌是賀州市客家人民間中流行的一種歌唱藝術，由于歌手在演唱時雙手使用四片竹板自行伴奏而得名。演奏竹板時，鋸板用手掌挾持，以虎口為支力點，拇指根骨卡板內緣，食指和中指第一、二節卜板外緣，握中段，用手勁伸震，使兩板緊密碰擊而發出樂音，為歌唱伴奏。伴奏分前奏、間奏、尾奏、奏時長短不拘，由歌者即興發揮。在采訪客家歌手黃世茂時他跟筆者說起了竹板歌的來歷：竹板歌又名叫化歌，是過去在客家先民不斷南遷中，衣著襤褸的流浪藝人流浪賣唱，乞討錢米苦度歲月的演唱形式。在舊社會，唱竹板歌的人地位低下，別人通常只知其名，不知其姓，民間習慣在其姓氏后加“滿”字稱呼，如朱滿、李滿、廖滿等。

雞歌是客家居民在安垅打醮、辦喪事時和尚用客家方言演唱的一種歌曲。有民間歌手介紹，在賀州的和尚佬不同于我們所理解的和尚，他們像常人一樣可以娶妻生子，“破戒”。只有有人請他們做法事時才會穿起道袍、打起小鑼小鈸做上幾天的法事。為了祭奠亡靈，就編一些類似悼詞的小曲，以小鑼小鈸為伴奏樂器即興而唱。而到半夜時主家都睡了他們就會唱些較詼諧的歌解悶，因為有時要抱只雞演唱，而有時又在雞鳴時演唱，因此當地人成為“雞歌”。

2.2演唱形式

客家民歌的演唱形式常見的有獨唱，對唱，齊唱三種。獨唱與對唱這兩種演唱形式在賀州客家歌中出現較多。獨唱在演唱竹板歌時較為常見。歌者手執竹板為歌唱伴奏。伴奏分前奏、間奏、尾奏、奏時長短不拘，由歌者即興發揮。當地

人介紹說他們見的最多的是男女對唱的形式，所以把客家民歌稱為“阿哥阿妹”。對唱最先出現在熟人休閑聊天時或情歌中，這時以歌為媒，交流、交談。對唱不只是男女對唱，還有同性之間的對唱。一些歌手或群眾介紹，一個人唱山歌人家會認為你是傻子、癲仔，只有對唱時，有唱有答，有來有往，有說有笑，歌才會越唱越多，越唱越有勁，時間也會因唱歌順利越唱越久。對唱是最常見的演唱方式，而齊唱這種演唱方式則較少出現在客家山歌的演唱中，因為歌詞都是即興而唱，因此就決定了齊唱這種演唱形式比較難，偶爾在經過排練才出現這種演唱形式。

2.3演唱場合

在賀州客家人的居住地區，客家山歌無處不在，無處不有。如逢喜事唱歌助興，傳統節日唱歌娛樂，休閑聚會時唱歌打發時間，男女青年以歌傳情，勞動之余唱歌解乏等。但其主要還是出現在耕作田野中，傳統節慶，賽歌會休閑聚會或葬禮祭祀中。

2.4題材內容

賀州客家山歌涉及的內容非常豐富，廣泛，無所不吟，無所不唱，幾乎囊括了當地客家人民物質與精神文化生活的方方面面。就客家山歌的內容和性質來說，可分為下列三種：一是屬于自我陶醉或自我發泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句來調劑枯燥的心情。二是屬于男女間調情的山歌，這是客家山歌主要的部分。三是屬于戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔性的態度向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌譏諷對方，如無反應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可放任起來了。

3音樂特征

3.1詞體結構

賀州客家山歌的主要組成部分是以客家話演唱的歌詞。賀州客家山歌在客家語特有的音調，習慣用語及本民系的文化背景的作用下，形成了別具一格的唱詞形式。賀州客家民歌的歌詞結構復雜，句式有三言，四言，五言，六言，七言，十一言和雜體言之分。由于賀州客家歌的歌詞與韻律朗朗上口，所以通常一首客家歌能在民眾中廣泛流傳，使之具有很強的生命力。賀州客家歌十分講究押韻，一般的歌詞都是押尾韻的。一般分為兩種情況，一種是順韻，一種是拗韻。

（1）順韻：一般對編詞者有較高的要求，必須要掌握很多的同一音韻的字，而且要盡量避免詞句重復，以免造成枯燥無味感，乃至無法面對緊張熱鬧的對歌場面。所以，就要求在一首歌里押韻順暢，念起來柔和順口，音韻流暢鏗鏘，和韻動聽，一韻到底。下面舉例說明客家歌的用韻情況。例如，《阿哥想妹妹盲知》演唱者：凌火金。歌詞：苦楝打子墜倒枝，阿哥想妹妹盲知，拿起飯碗來裝飯，想起啊妹又飽哩。[2]分析：此例為七言四句式，其一、二、四句最后一個字押相同韻11（鯉），由此，四句歌詞念起來順口流暢，通俗易記。這也是在賀州客家民歌的四句體歌詞中用的最多的押韻情況。

（2）拗韻：因其換韻較多，韻起伏，使人感到有些拗口。其音韻轉換頻繁，可以隨意選擇合適的韻腳來唱，不因韻害意，機動靈活，運用自如，顯出音韻色調五彩繽紛的靈動特色，所以也稱“梅花韻”。例如，《煙云花米》。歌詞：煙！煙！煙上天，天上一朵云，裊裊過河溽，河溽一朵花，裊裊過東家，東家有米煮，餓死東家牯，東家有米賣，餓死東家賴。分析：此歌換韻自由，共使用了五個韻腳。第一句后一個字為ten（天）韻，其后是每隔兩句換一韻，二、三句換成jun（云）韻，四、五句換成fa（花），六、七句換成tsu（煮）韻，八、九句換成mai（賣）韻。雖然歌詞換韻自由，但因其使用了蟬聯的構詞方式，即下句歌詞開頭兩字使用上句后兩字，有不經意的重復感，所以唱念的感覺還是順口流暢。設想如果不是采取這樣的構詞法，又采用這么頻繁地換韻，就會顯得不夠協調，韻律突變，聽覺不順。因此，換韻的情況在賀州客家歌中較少見。

3.2曲式結構

（1）單樂段。賀州客家民歌從其基本結構來說，它的曲調基本結構屬于一段體，歌曲的基本樂段短小，往往由兩個，三個或者四個樂句構成，樂句的劃分概念也不是很明確，根據一句歌詞結束后有稍長的拖音或音樂停頓為標準來劃分樂句。此歌種表現出的曲式特點與它的民族民間性有很大的聯系，它由客家勞動大眾創作。因此，賀州客家歌曲式結構簡單，以一個樂段為基礎，或在一個樂段的基礎上填多段歌詞反復演唱形成分節歌曲式形式，又或者在樂段的基礎上填上多段歌詞對其進行變唱，最終形成變唱曲的曲式形式。

（2）分節歌。山歌的即興性是山歌一大特點。在賀州客家山歌的實際演唱中，歌者都是邊唱邊編歌詞，在即興的情況下，歌者就難以每唱一段詞就換一個曲調，因為人的智力畢竟非常有限，而賀州客家山歌又多以對唱為主，這更加需要歌者把更多的精力放在對歌的內容上，以更快的速度編出能表達歌者情感的歌詞來應答對方。分節歌的曲式結構是一段相同的旋律填上不同的多段歌詞反復演唱。所以，和大多數山歌一樣，賀州客家山歌中分節歌的曲式結構的歌曲就占了很大的比例。

4結語

賀州客家人有著“愛國愛鄉，崇文重教，誠懇弘毅，團結包容，勤勞儉樸，開拓創新和剛柔相濟”的文化心理和人文精神?？图疑礁柚诳图胰说淖迦盒睦砗途駛鹘y，是一種深刻而優美的藝術體現，了解和體會客家人及其文化風貌，欣賞客家山歌是一種最為便捷和有效的手段。賀州市文聯和賀州山歌劇團以賀州客家山歌為主，根據客家人的社會生活上演了許多優秀的客家山歌劇目，并參加各地比賽且多次獲得好成績。這些都證明了民族音樂在我國漸漸受到重視?？墒乾F在的賀州客家山歌傳承有著很大的問題，那就是現代音樂給客家山歌帶來的巨大沖擊，許多年輕人對客家山歌的態度是“土”，根本不愿意學習客家山歌。所以，會唱客家山歌的基本都是一些上了年紀的人。賀州的客家山歌傳承瀕臨滅絕的危險。保護這一優秀的民族文化藝術勢在必行。這是一種思想觀念問題。因此，希望當地政府能弘揚賀州民歌這一優秀傳統文化，在賀州市各大中小學音樂課堂中普及賀州民歌，增強學生熱愛和保護本土音樂的責任感。參考文獻：

[1] 唐擇扶（賀州市地方志編纂委員會）.賀州市志[M].廣西人民出版社，2000.

[2] 嚴永通，凌火金.廣西客家山歌研究[M].廣西人民出版社，1991.

[3] 蘇斌，李輝.桂東客家人[M].廣西民族出版社，1997.

[4] 劉小春.賀州客家歌謠分冊[M].

[5] 鐘文典.廣西客家[M].廣西師范大學出版社，2005.