宗白華的散步美學

王冠宇

摘要：他是中國現代美學的“雙峰”之一。在長達六十余年的學術生涯中，他以其雍容氣度、睿智思考徜徉于美學思考、意境理論、藝術化人生、中西方藝術美學比較等諸多領域，洞察幽微、獨樹一幟，以開創性的研究活動為中國現代美學的發展做出了卓越的貢獻。縱觀他的美學思想，以生命存在為根基去體驗美學和人生的至境、以中國式思維獨有的體悟而非邏輯的方式挖掘中西方美學藝術中的微言大義、并以散步式的思想和語言加以表述出來。他，就是宗白華，一個在中國真正構成了美學體系的人。

關鍵詞：宗白華；美學；藝術；意境1宗白華的意境理論

意境理論是宗白華美學思想當中的核心，其中包含了宗白華對中國傳統美學的最深入思考。在《中國藝術境界之誕生》《中國藝術三境界》《介紹兩本關于中國畫學的書并論中國的繪畫》等一系列文章中，宗白華以其涵蓋古今中外的宏闊學識眼光，以及對藝術實踐和理論的精熟把握，將中國傳統美學、詩學理論當中的重要范疇“意境說”發揮到了一個相當的高度。在我國古代美學思想體系中，“意境”稱得上是具有核心地位的重要美學范疇，正如一些批評家所說：“中國藝術感力量的根本所在，是意境之美的表現。它不僅是中國人創造、欣賞、詮釋藝術的標準，也是中國藝術在世界藝壇確立自身獨特地位的價值所在。”[1]近代美學大家王國維在《人間詞話》等著作中系統地論述了意境（境界），使意境理論的發展達到了一個新的高度。王國維明確地使用了“境界”概念來論詩，并把境界作為中國古典詩詞的最高美學范疇。“境界”一詞本為佛家用語，在王國維這里主要指詩詞所具有的藝術性特征。他說：“詞以境界為上，有境界，自有高格，自有名句。”[2]早在 40 年代宗白華就滿懷豪情地說：“就中國藝術方面——這中國文化史中最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。”在晚年反思自己的學術生涯時，宗白華又曾經這樣總結道：“終生情篤于藝境之追求。”足見其對藝境思慮之深、用力之切。

2散步美學中的老莊精神

第一次明確提出“中國藝術精神”這一話題并進行深入探討的是徐復觀先生，然徐先生所闡釋的“中國藝術精神”，大部分內容卻是“莊子的藝術精神”。宗白華深受老莊藝術精神的滋養，從他對中國藝術的精彩評點和精深的美學言論中可以看到老莊藝術精神的隱現閃爍。宗白華的美學文章中，老莊智慧如散金碎玉播撒其中，與其美學思想混化一體，不著痕跡。他在《我和詩》中回憶自己年輕時對哲學的喜愛，“莊子、康德、叔本華、歌德相繼地在我的心靈的天空出現，每一個都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。其學生劉小楓曾說：“《少年中國》時代的宗白華對儒道哲學的尖銳抨擊，在宗白華成熟后的思想中已銷聲匿跡，此后看到的大多是對孔、莊人格的贊美。”由此可見，宗白華是深受莊子影響的。宗白華對此種悟道方式推崇至極，并把自己的美學命名為“散步”美學，無不是對莊子自由之藝術精神的深心契合。“意境”是對于各類藝術最高精神的一種描述，其內涵會隨著不同的藝術門類而呈現不同的偏重。如果說繪畫、山水詩、雕塑是以“再現”為特色的藝術，重“見”，重“虛實”，可以“目擊道存”，其藝術意境尤鐘情于“空白”，以從有限中見無限；那么音樂、抒情詩、舞蹈、書法則是以“表現”為特色的藝術，重“感”，重“節奏”，需要“興發感動”，其藝術意境尤鐘情于“舞”，以從韻律中見氣勢與力量。中國傳統意境歷來把“情境交融”“虛實相生”看作首要因素，可以說是山水詩、山水畫的藝術結晶，而宗白華卻力圖綜合所有的藝術門類，提煉出一個所有藝術都可以共享的藝術意境：一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

3美學雙峰的并峙與局限性

朱光潛與宗白華都沒有脫離中國傳統思想，卻又吸收并運用了西方思想。他們本著一己之改造社會與人生之心，投身美學研究。盡管朱光潛與宗白華一生中都涉及眾多學科，但到自己進行學術研究并形成的學術方法時，卻各自形成了自己的特色。朱光潛的人生藝術化，是在功利與超功利的論域中展開的，強調快感與美感的區別，追求藝人合一，所實現的仍然是現世人生，但這個現世人生具有了藝術的情趣與雅致。宗白華的人生藝術化，是在小我與大我的論域中展開的，強調的是超世，認為人應當與宇宙規律合一，追求天人合一，實現的是宇宙人生，人的生命的宇宙化，是人獲得的最高提升與最終提升。朱光潛與宗白華都是向個體自身之外尋求改造的力量，一個是培養情趣，一個是遵循宇宙規律。比較而言，朱光潛與宗白華都缺乏馬爾庫塞的批判性與否定性，他們的思想或與“禮”的“序”有關，或與“道”的“柔”有關，這都會消解沖突。朱光潛與宗白華的人生藝術化思想體現了中國文化的保守性一面，缺乏充沛的反抗意識，因而看起來，他們都是強調生命的飛躍的，蓬勃的，卻往往是向著個人的修養說的，或者是向著自然與宇宙說的，而不是向著社會說的。朱光潛與宗白華也是爭自由的，但其主導方式是通過逃避社會來爭個人的自由，這很合中國人的一句老生常談，“退一步海闊天空”。他們的自由意識很難轉化成社會自由的思想資源，其根本的原因就在此。馬爾庫塞則充滿了批判性，他徹底否定資本主義制度，就是認為它徹底葬送了人的自由。他從人的自身尋求改造社會的力量，也就是相信人應獲得自由；而人要獲得自由，就得與人所處身的這個社會進行戰斗，因而，他仍然體現了西方式的自由精神。從亞里士多德開始的西方的自由即幸福的觀念與中國從儒道那里形成的和諧即幸福的觀念，到現代也仍然沒有多大的改變，并制約了各自的美學思想的發展。從而形成了不同的人生藝術化的認知特征與建構特征。

4總結

宗白華選擇了一種“純粹”的中國藝術，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗到中國藝術至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術是多姿多彩的，因此人生也應是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學遇到宗白華真可謂是一種幸運，因為他學貫中西，跳出來又扎進去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國美學的各方特色被熔煉出來并被標舉到了極致。也許在他之前也曾有人發掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學。宇宙生命在傳統哲學看來是氣的大化流行，藝術不是反映自然，而是介于反映和表現之間的體悟氣的大化流行，美就蘊含在這種生的態勢當中。這是宗白華生命美學的原生點。宗白華的散步美學實現了美的研究和個體美的生活的統一。在個體學養當中他創發性地吸納了辯證精神，為其學問人生之美的旅途的內在的涵容性提供了有力的精神和方法的支持，最終達成了以美為中軸線的學問和人生的內在結合。參考文獻：

[1] 王德勝.意境的建構與人格生命的自覺[J].廈門大學學報，2004（3）：49.

[2] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3] 宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[4] 宗白華.美學與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[5] 林同華.宗白華全集1、2、3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[6] 朱光潛.談美[M].合肥：安徽教育出版社，1988.

[7] 王德勝.宗白華評傳[M].北京：商務印書館，2001.

[8] 彭鋒.宗白華美學與生命哲學[M].北京大學學報，2000（2）.

[9] 徐復觀.中國藝術精神[M].廣西師范大學出版社，2007.