在城市規劃設計中重新認識“人本主義”思想

趙麗

摘要：“人本主義”思想是城市規劃的本質和根基，但對處于社會、經濟激烈轉型中的我國來說，人本主義成為規劃中被淡忘的角色。當前重新認識中外“人本主義”思想，重新認識城市規劃“以人為本”的重要性，能夠有助于中國的城市規劃設計堅持正確的道路方向。

關鍵詞：城市規劃；人本主義；可持續發展早在古希臘時期，西方文化中就孕育了人本主義的思想。希臘各地廟宇盛行，但處處廟宇都閃耀著人性的光輝。廟宇不僅是宗教活動的場所，更是人們節日歡樂的殿堂和公共活動中心。當時人們對城市的定義是：“城市是一個為著自身的美好生活而保持很小規模的社區。”社區的規模和范圍應當使居民既有節制而又能自由自在地享受輕松的生活。使城市實際上成為一體的是人們對正義的共同追求和共同目標，追求美好生活的目標。在古希臘的城市規劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環境的協調。文藝復興時期人本主義思想盛行，人的價值被歌頌，自由與幸福成為一種普遍的社會價值取向；人的主觀能動性被進一步強調，并認為數與宇宙關于美的規律決定了城市必然存在“理想形態”，這些理想形態是可以通過人的思想意圖加以控制的。文藝復興后期，城市規劃偏離了正確的發展軌道，弱化甚至拋棄了人本主義思想的指導作用。啟蒙運動再次彰顯了人本主義，雖然其在形式上表現為對理性主義的追求，但其實質上卻是人本主義的進一步具體化，相信人憑借理性能夠完善地認識整個世界，這為后來人本主義城市規劃思想的發展奠定了基礎。

中國古代哲學，不論是道家哲學還是儒家哲學，其中都體現出了人本主義思想。道家思想中的人本主義主要體現在以人的自然為本，而儒家則是體現在以人的社會為本?！叭收?，天下人也”。也就是說，儒家的人本主義是以社會為參照的。但儒家也重視人與自然的關系，為了和諧人與自然的關系，儒家提出了兩種重要的哲學思想——“天人合一”世界觀和“中庸”思想方法論。莊子《齊物論》中云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子主張修養的最高目標為達到至人、神人的胸襟，獨與天地精神相往來。這種天人合一的思想同樣是一種對人與自然的和諧關系的人本主義思想。

城市的本質是“人”。城市因人而誕生，因人而發展。對其進行深層次考究和解剖后，就可以透過所有的物質形態，發現城市的本質內涵——城市是由人及人的文化和社會關系組成的復雜網絡系統。我國當前總體上尚處在工業化初期階段，“一切以經濟建設為中心”，發展生產力，改變貧窮落后狀態達到物質豐富是首要目的，但我國局部地區特別是東部沿海地，已經進入工業化中期或后期階段，公民社會逐漸成熟，如果因循以往的單一物質規劃，則社會規劃和人文精神的長期滯后會對城市經濟繁榮帶來“赫胥利之桶效應”，制約經濟發展。轉型期政府的規劃監督機制不健全、汽車時代的到來、規劃師職業道德的迷失等都在一定程度上抑制了人本主義規劃的成長。從這些方面“對癥下藥”是實現我國城市規劃建設“以人為本”的關鍵。

長期以來，中國的城市規劃設計重物質形態構筑而輕人們的本質需求，缺乏人本主義思想和人性化關懷，造成中國的城市公共設施和基礎設施缺乏、綠地減少道路擁擠、環境惡化等城市問題。當前中國的城市規劃應重新認識中外的“人本主義”思想，堅持以人為本的理念，在設計中注重協調好中國的經濟發展與社會民生之間的關系，注重提供公共綠地和開敞空間，關注中國的弱勢群體，以維護中國社會公平，促進中國城市的和諧發展。

以工業建筑設計為例，當今世界工業建筑的設計呈多元化發展趨勢，可以說已進入到一種以理性、嚴謹的新現代主義為核心的，結合后現代主義、解構主義、地方主義、高技術風格主義、生態建筑、極少主義、波普藝術的多元化進程當中，這種設計更加注重技術的進步性和藝術的豐富性，注重反映時代的精神，以達到技術、藝術、環境與人的和諧統一。又如在城市整體規劃設計中應奉行可持續設計的理念，從改善城市小氣候和空氣質量入手，設計可持續的綠色空間使景觀具有可持續性；設計積極的外部空間與運動空間使建筑與非建筑形式達到和諧與統一；設計生物氣候型建筑使城市發展具有可持續性。再如在考慮可持續建筑的成本和效益的基礎上，尋求既能滿足材料性能的要求，又不破壞環境，而且還能改造環境的“可持續發展”材料；使用“可持續發展”材料建造“可持續發展”的節能型建筑，并按國家出臺的與綠色建筑有關的標準、規范如《建筑節能管理條例》進行建筑節能設計；加強建筑物用能系統的運行管理設計、可再生能源利用設計，在保證建筑物室內熱環境質量的前提下，采用減少采暖供熱、空調制冷制熱、照明、熱水供應的能耗設計等。

而中國當前的國內建筑師極少涉及工業建筑的設計，致使其設計水平嚴重滯后于當今的社會觀念、文化趨勢、科學技術的發展現狀，人們很難見到具有時代特點、鮮明的藝術個性、獨特的創造意識、能反映當今我國工業發展水平的新型工業建筑形象。當國外工業建筑經歷了后現代主義、解構主義、高技派、地方主義、新現代主義、生態建筑、波普藝術與極少主義時，中國的建筑設計卻仍停留在面部表情機械呆板、毫無人情味和標志性的盒子式的經典現代主義階段，無法體現后工業社會的信息革命和科技革命對工業建筑的沖擊，更無法表現當代工業建筑巨大的體量、獨特的機械設備、精密的工藝流程、先進的結構體系、精湛的建構技術帶來的強烈視覺沖擊力。因此，當前中國國內的建筑界應對工業建筑類型學加強研究并廣泛重視，這對改變我國工業建筑設計的粗放狀態，開拓建筑師的設計思路，提高其設計水平和技術含量是有所裨益的。

西蒙茲嘗試著把所看到的精彩的景觀規則設計作品提煉為基本的規則理論。例如，中國的天壇、圓明園、日本的龍安寺、法國的香榭麗舍大道等，其結論是“人們規劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質量的有意識的設計，以實現希望達到的效果。場所、空間或物體都根據最終目的來設計，以最好的服務并表達功能，最好的產生所欲規劃的體驗”，我們認為這個結論對于在當代中國設計中進行可持續性發展策略的理論建構是同樣適用的。

重新認識城市規劃“以人為本”的切實重要性，能夠有助于中國的城市規劃設計，堅持正確道路方向。在當今世界工業建筑設計多元化發展趨勢下，當前中國的建筑界應對后現代主義等工業建筑類型學加強研究并廣泛重視。參考文獻：

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