去嶗山尋佛

王曉璐　李軍

東海嶗山自古以道教聞名，但少有人知的是，山中唯一一家佛教寺廟華嚴寺也相安于此，佛道相容的背后卻也有著一段相爭的真實故事。

據記載，明萬歷十三年，一位法名為憨山的和尚想在太清宮前修建一座寺廟，名為海印寺。可他的想法遭到了篤信道教的神宗皇帝的否定。可神宗皇帝的母親卻信奉佛教，她得知憨山想在太清宮前修建海印寺，便瞞著皇帝，派后宮嬪妃幫助憨山建寺，明萬歷十八年，海印寺落成，它矗立在太清宮前，以其雄渾的氣勢將太清宮遮擋個嚴嚴實實，并與太清官形成了佛道對峙的局面。斯時，太清官一位名叫耿義蘭的道人，對憨山的行為非常不滿，還上奏朝廷，欲與憨山大師決一雌雄。朝廷中的一些官員懼怕皇太后的威力，不僅沒有將耿義蘭的訴狀呈遞給皇上，反而羅織了一大摞莫須有的罪名要抓耿義蘭治罪。耿義蘭只得逃離太清宮。明萬歷二十三年，耿義蘭逃到了北京白云觀，他得知白云觀主持王長月經常給神宗皇帝的鄭貴妃治病，于是他便請王長月趁給鄭貴妃治病之機，將訴狀轉呈給神宗皇帝。神宗皇帝聞知此事后龍顏大怒，于萬歷二十八年降旨搗毀海印寺，還太清官本來面目，并將憨山發配到了廣東雷州，憨山活到78歲便圓寂了。據說，他死后靈魂再次飄臨太清宮，并在太清官后的嶗山上化為一尊石和尚，日夜窺視著太清宮動靜。果不其然，在太清宮左側山頂上有一石塊，形態酷似一位坐著的和尚，旁側還有一塊屏風般的巨石，有人說那是塊遮羞石。已化為石和尚的憨山大師，一面躲在屏風后面，羞于面對當初幫助他建廟的嬪妃與眾和尚，一面還在靜觀太清宮的興衰變幻，以圖有朝一日重建寺廟，再與太清宮比個高低。

一個是把普度眾生、慈悲為懷作為最高追求境界的佛家，一個是以清靜無為、苦心修煉，以求悟道得道為本意的道家，同室操戈，令人嘆院。

到了清初順治九年，即墨鄉紳黃坦出資修建了“華嚴庵”，也稱“華嚴禪院”，就是現在的華嚴寺，成為嶗山唯一的佛教圣地。黃坦是否就是當年的憨山大師的轉世也未可知，但憨山的愿望終成現實，那尊坐著的石和尚眼中是否可以多了些出世的灑脫呢！

一個初春的周末，慕名前往這座有著傳奇經歷的佛教圣地，驅車沿山路一路盤行，就可看到位于返嶺后村旁的巨石——“山海奇觀”，嶗山字徑最大的一處古代刻石。為清乾隆五十六年（1791年）時任山東巡撫的蒙古族官員惠齡題寫。其書蒼勁有力，渾厚凝重。

沿“山海奇觀”上行，遠遠就可看到有兩尊雕像面向東海，背依那羅延山，屹立在廣場之上。一尊是中國佛教史上第一個到印度求法的僧人，中外文化交流的開宗人——法顯；一尊則是普度眾生，掃三災救八難的東海觀音菩薩。

初來華嚴，要進入佛家的大千世界，必須通過“華藏世界門”。這座氣度不凡的山門上雕刻著佛、菩薩、飛天和金剛力士等雕像，神圣壯觀。山門的頂部是鍛銅鑄就的巨大蓮花，花瓣展向八方，而且每個花瓣上都有一尊不同手勢的佛像，生動地體現了“一花一世界，一葉一如來”的佛家思想。山門下方居中的是佛祖釋迦牟尼，左、右分別是文殊和普賢兩位菩薩，合稱“華嚴三圣”。山門拱頂刻有祥云、瑞草裝飾的大蓮花升騰的景象。拱首分別有楹聯和碑文，上聯是“七處九會一微塵中現華藏世界，自體常如何須神力”，下聯是“五教十宗六法相里融森羅海印，菩提菩證遍照圓明”。這42字綜述了華藏世界起源的過程。

過了世界門，就進入了“華藏世界”。勁松搖翠，竹林泛青。漫步在竹林中的蓮花路，仿佛置身清幽的佛境，“步步生蓮花”，不由讓人有種超凡脫俗的感覺。曲徑通幽，走出翠竹掩映的林間小路，拾級而上，就來到了“華藏世界”的中心區——華嚴寺。

華嚴寺的主殿三圣殿，也稱“大雄寶殿”，為三進院。殿內供奉的三位神像為“華嚴三圣”，中間為釋迦牟尼，左、右分別是文殊菩薩和普賢菩薩。大殿內的每座佛像都高6米，加上底座高8米有余，加之每尊佛像工藝精美，使整個大殿顯得金碧輝煌，華麗高貴。寺中藏經閣建在山門上，閣外走廊環繞。登閣遠看，浩浩湯湯的大海直入眼底。西南群峰林立，閣下松竹青翠。從山門到海濱，通有石砌盤道，名為華嚴路，路旁林木茂盛，怪石嶙峋，可坐可依，游人多在石上題刻。山門外有塔院一處，內有九級磚塔，為該寺第一代住持僧慈沾墓塔。二蒼松幡屈環抱塔身，名日“松抱塔”。另有小石塔，為明末清初于七之墓。寺廟西邊不遠，就是魚鼓石，只見一巨石斜臥如魚，上有小竇，如以手拍擊，瑯瑯作響，聲似魚鼓，因名。寺西南那羅延窟，寬7米，高深各15米，可容百數十人。

華嚴寺的規模并不大，但卻融于山水，輔以竹松的點綴，倍顯其通靈之氣。拾級而上，眼前的美景漸漸飄渺，而關于前生來世的或虛幻，或曾相識的思緒應和著寺廟的鐘聲，在這初春的山間迷漫開來。endprint