淺析白族孝文化的傳播途徑

宋爽

摘 要：中華民族的傳統道德不只是僅限于漢族，也包含了各個少數民族的傳統道德。白族作為中華民族大家庭的一員，其傳統道德是中國傳統道德的重要組成部分，蘊含著寶貴的精神財富。孝文化作為白族文化的重要組成部分，是中華民族的傳統孝道植根于滇南邊疆的跡象。對于白族孝文化的傳播途徑作以梳理，一方面有利于從微觀上全面認識白族孝文化的內涵，另一方面也能為白族文化的繼承與弘揚開辟更為廣闊的路徑。

關鍵詞：白族；孝文化；傳播途徑

“百善孝為先”，白族文化深受儒家文化之熏陶，尤以孝最為突出。孝文化無疑成為了白族傳統文化之核心，體現在白族人民歷史文化生活的方方面面。本文從白族孝文化的主要傳播途徑入手，深入分析白族孝文化的博大底蘊，從而起到對白族深厚文化的弘揚與傳承作用。

一、文字傳播

1.文學典籍傳播。白族較早接受漢文化的洗禮，大理從唐宋以來接受了大量的中原文化，諸子百家的思想浸潤了大理各個時期的士大夫階層。其中出現了許多白族的有志之士，為了弘揚和傳承孝文化，他們針對白族孝文化歷史進行深入細致地發掘探索研究，吸收創新了適合白族地方的行孝文獻，使之形成足以鞭策激發，教育感化后代子孫的孝文化教材。如楊黼注釋的《孝經》、《大孝記》、《報恩經》等。

2.遺囑、家規。有些白族先人將遺囑鐫刻在其始祖墓碑上，目的是為了昭示后世子孫必須奉行“慎終追遠”、“報本返祖”的中華民族孝道。此外，奔干村張氏“分類”遺囑、張氏家規等都是白族人民借助遺囑、家規傳播孝文化的佐證。

3.挽聯、挽詩、楹聯。在白族有些地方的靈堂、墓碑上可以看到用漢字寫作的挽聯、挽詩。這些挽聯、挽詩既為白族禮俗增添文化氛圍，也可以抒發出作者對死者深沉的悼念與無限哀思之情。楹聯又稱對聯或對子，是中華民族的文化瑰寶。白族人家豎新房時，都要制作對聯，這些對聯擁有較高的文化水準，有些有宣傳和教育意義。

4.族譜。白族人注重修譜，修譜時常將家訓、治家格言、先輩們的文章詞賦一起編入，用以教育子孫。白族人認為：“祖宗功德流芳遠，子肖孫賢衍慶長。”只有弘揚先輩美德，福祿才會厚重綿長。

二、建筑藝術傳播

1.民居。白族自古以來深受漢族文化影響，因此，白族民居與我國傳統漢族民居建筑有很多相同之處。白族民居古樸、典雅、大方、實用，具有獨特的風格以及深厚的文化內涵。白族民居的主房坐西朝東，這一地區西高東低，院落和主房以東為主向，這樣可以使主房得到充足的陽光和比較開闊的視野。同時，這一地區常年多吹西南風，院落朝東，可以避免受西南風的吹襲。因此，白族的主房一般都是家族的長輩居住，充分體現了白族人民對于長輩的尊敬和孝順。

2.雕刻。在白族地區，可以從殷實富戶家修建的大型墓碑以及當地人民集資興建的一些道觀寺廟或宗祠的屏門及石頭欄桿上看到富有傳奇色彩、感化后人奉行孝道的家喻戶曉的“二十四孝”的雕刻圖案。例如“王祥臥冰求鯉”、“虞舜孝感動天”、“黃香扇枕溫衾”、“孟宗哭竹”等這些在我們漢族地區家喻戶曉的行孝故事。

3.牌坊。牌坊是中國古代文化的載體，它承載著一個民族、地區的興旺光輝。牌坊對于古代孝道的傳承也起到了至關重要的作用。在白族一些歷史悠久地區的街道上仍立有“節孝”坊匾。

三、民間故事、民謠傳播

1.民間故事。白族流傳有許多論仁義道德、宣傳孝行孝道、抨擊地方不良社會風氣和忘恩負義、大逆不道、不孝之行為的民間故事。如：《苦盡甜來》、《白鸚哥盡孝的傳說》、《割肉》、《樹根老人》、《還要背你》等。

2.民謠：古訓歌、祖訓詞。古訓歌是白族譴責逆子、維系孝道而流行與民間的歌謠。白族民間歌手傳承下來三首非常有名，在白族地區流傳甚廣的古訓歌均為“白語”歌詞。當白族子女為去世的白族老人送葬時，前來送葬的人常唱這三首歌給死者以慰藉，給逆子以教訓斥責鞭笞的古訓歌。這三首歌為《紫竹林中白鸚哥》、《喧》、《啦哩嘞》。祖訓詞是為了教育子孫后代，由家族或大家庭全體成年人共同制定，為了培養教育子女處人做事，勤耕善讀，尊重長輩而制定流傳下來的。

四、風俗傳播

1.婚俗傳播。白族婚俗受儒家文化的影響，但仍有著濃厚的民族色彩，如“父母之命，媒妁之言”仍很盛行。男女相戀必須得到雙方家長的承認，這是對父母權威的肯定，遵從父母的命令，按照父母的意愿行事，此乃“以順怡親，上體親志，使父母順心安樂。”謂之中孝。在白族父母年老時，一般同幼子居住。惟有男子才有繼承財產權。有女無子當可以招贅女婿，叫“討實子”。無子女當須立嗣，招婿和過繼都要按女方規矩改名換姓，方能有權繼承家產。

2.喪俗傳播。在白族喪葬習俗中有不少文明行為，體現了民族的孝文化道德觀念。比如給老人送終時的“接氣”就是這樣。孝道在喪俗中的重要性在白族的“踏喪歌”中尤為突出。

3.節日、傳統習俗傳播。農歷六月二十五日，是白族火把節。新婚男女圍繞著大火把轉，祈求早生兒女。生育子嗣，延續祖宗香火，是頭等大事，也是孝順與否的評判標準之一。此外，在白族一些地區，一般孩子生下來五至六天，都要請長輩取乳名，尤其是頭生子要舉行“湯餅會”。取名時講究名字不能與長輩名字重復，以示尊重。凡舉辦“湯餅會”的人家，在今后幾天，把雞蛋用紅色染料染紅，送給鄰居或本村老人一個雞蛋，表示對老人對愛戴。

五、宗教信仰傳播

本主，是白族人民奉祀的民族神，本主者，本境之主也。在佛教、道教傳入白族地區之前，本主崇拜是白族的唯一宗教。佛教、道教傳入白族地區以后，善于兼收并蓄的白族人民，巧妙地將佛教和道教吸收融入本主崇拜而獨樹一幟。本主教是與儒、釋、道信仰并行不悖的一種宗教信仰，是一種特有的文化現象，也是白族相異于其他民族的一種特殊信仰。

此外，大理白族還崇尚佛教。大理從唐宋以來皆稱“妙香三國”，王室至民間崇佛之風盛行，以密宗為王室推崇。大理從唐宋以來接受了大量的中原文化，諸子百家的思想浸潤了大理各個時期的士大夫階層。

六、結論及建議

孝，是我國千百年來傳承和發揚的優良道德傳統。社會主義道德建設的核心是“孝”文化的傳承和發揚。因此，筆者認為，要注重傳統孝文化的傳播，孝道是五倫關系的根本，當每個社會成員都能做到以孝為本的時候，才是真正的社會主義和諧社會！

參考文獻：

[1]王娟.民俗學概論[M].北京：北京大學出版社，2002

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