景從云集：道教宮觀園林北京白云觀云集園設計理法初探

王夫帥　李春青

基金項目：本文系2013年北京市教育委員會特色教育資源庫建設項目：清代北京園林與文化（項目號PXM2013_014210_000104）支持摘要：北京白云觀內素有“小蓬萊”之稱的云集園是清代北京寺觀園林的代表之一，本文結合道教宮觀園林的理論，通過文獻查閱與現場調研，采用理論結合實踐的方法，著重對云集園的歷史沿革、設計理法進行研究和分析。旨在加深我們對其作為北京地區道教宮觀園林經典之作的認識，提升其在學界的價值，為今后的保護和傳承奠定基礎。

關鍵詞：道教宮觀園林；北京白云觀云集園；歷史沿革；設計理法0引言

云集園是北京白云觀的附屬園林，作為北京地區道教宮觀園林的經典之作，目前針對它所進行的專門的歷史、選址、布局、設計理法等方面的研究很少。已有的文獻多是在研究白云觀時提到云集園，調查分析還欠深入，這對于我們科學地認識云集園在道教文化，園林設計方面的價值，加深我們對傳統文化的理解是不充分的。因此，本文針對云集園，從其歷史沿革和園林設計理法方面進行詳細地調研和分析，總結出白云觀云集園的園林特征，這將對我們更好地繼承中國傳統園林設計理法，同時也對古都歷史文脈和風貌的保護和傳承意義巨大。

1歷史沿革

據《帝京景物略》記載：“白云觀，元太極宮故墟。出西便門，下上古陛間一里，麥青青及門楹者，觀也。”它位于北京西便門外，南臨白云觀街，北臨昆玉河，東臨北京市第八中學分校和長安白云酒店，西臨白云路。白云觀是“全真第一叢林”，又是道教北七真中開創龍門派的丘長春真人（丘處機）的藏蛻之地，所以它是道教全真三大祖庭之一，而且是北京最大的道教宮觀，是歷史上有文字記載的北京地區的第一座道教宮觀。作為北京現存最古老的道觀，白云觀的前身是唐代開元七年（公元722年）修建的天長觀，根據唐代劉九霄《再修天長觀碑略》中記載了唐玄宗為了齋心敬道、奉祀老子而建此觀，金代以后，先后更名為十方大天長殿、太極宮、長春宮，明初改為白云觀。國家圖書館藏的《白云觀拓修云集山房小引》（圖1）以下簡稱《小引》）的碑刻拓片上云：“觀為長春宮故址，乃邱祖說經傳戒道場，元明汔今香火隆盛，其春日燕九會，秋日禮斗壇，十方信善云集尤多。”基址幾度變遷，最終形成現在的白云觀的規模。

圖1《白云觀拓修云集山房小引》圖2白云觀影像圖其中的云集園是清代光緒十三年（1887年）加建，[1]位于白云觀最北部，是道教宮觀園林的代表之一（圖2）。光緒十六年由主持所立的《小引》碑上記載：“又自入觀以來，猥司道紀，譯經無所，申戒乏臺，每逢檀越臨，道侶集講，客堂既隘，齋舍未閎，用斯積歉歷有年矣。茲幸蒙素云劉大師及諸大護法填有漏之因，廣無遮之，會醵資慷慨庀材鳩工爰拓觀后余地，中筑戒臺，游廊環翼，北構開軒，以為眾信善諷經祈厘祝碫肆筵之所，左右壘石為山，綴以亭沼，肅賓接眾，規模宏焉，唯念善慶，既資福緣清規。尤宜恪守倘或，因其區宇稍展，視同公讌之。”[2]因此，云集園是光緒十三年初建，十六年又增建，還是用了三年才修完以記之，還有待考證。

新中國成立之后，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性的道教組織、院校和研究機構先后都設在白云觀。因此，“文革”中也幸免于難，一直保護得很好，1979年被列為第二批北京市文物保護單位，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。

2設計理法

2.1選址

白云觀選址位于北京城外西南方的護城河與昆玉河交接處，位于河以南。從宮觀選址的角度，白云觀選擇近水之處，無論是環境營造和日常用水方面都是非常適合的。尤其是將水安排在觀北，觀的北部通常是道士們居住的場所，相對用水量要比南側的大門等儀式空間要大一些。另外，由于道教在歷史上的地位一直沒有得到統治者的足夠重視，所以白云觀選址在城外，并接近平民聚居的南外城西側，也是必然的結果。云集園是“拓觀后余地，中筑戒臺，游廊環翼，北構開軒，以為眾信善諷經祈厘祝碫肆筵之所。”可見，云集園是在后來加建，由于道教修煉多選擇優美的山水環境之中，因而云集園選在白云觀以北的“余地”，作為宮觀的后部空間，自然是清靜寂然；而同時又是臨河空間，正是傳統園林崇尚的山水有清音之處。因此，云集園選址在觀北是借景之必然。

圖3云集園內主要建筑與空間照片2.2布局與建筑

白云觀作為道教宮觀，其布局模式是“三縱七橫，一實一虛”。[1]即在主軸線上有七進院落，兩側有兩條輔軸線，最后一進院落是云集園。它由四個庭園組成，南側三個院落以游廊和墻垣分隔，北側的院落附屬給其南側的建于高臺上的集云山房。云集園在整體空間布局上延續了宮觀建筑部分的“中軸對稱”式的布局，很好地與白云觀在空間結構上融為一體。而且作為后來增建的附屬園林，云集園的用地受到了自然地形條件的限制，東西方向上空間比較狹長，但是利用游廊和集云山房將整園的總體布局劃分為東西三院，中軸線上南北兩院的空間布局，形成了相互滲透流動，豐富怡人的游園空間（圖3）。

東院的東北兩面有墻垣圍合，南側建有三開間、坐南朝北的“云華仙館”，三開間，卷棚屋頂。據唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙錄》中記載，云華夫人瑤姬為西王母之二十三女，在道教體系中由神變為了仙。因此，云華仙館當時瑤姬的仙府。云華仙館西側有窩角游廊連接于南院回廊，游廊墻壁上鑲嵌有碑刻。院內假山上建有“有鶴亭”，四柱四坡屋頂。仙鶴向來是長壽和仙境的代表，這里以“有鶴”來命名也是強調這里是仙山圣地。亭旁立置一塊大峰石，上鐫“岳云文秀”四個大字，誘發了人們對于五岳名山的聯想。

南院兩側有對稱分布的游廊與東西兩院相連，游廊靠近南院處是柱廊，靠近東西院的一側則是柱間設置木隔墻，墻上有窗，可以借景。這種處理使得在南院看到的東西院的景物甚是如畫。院北側正中的主體建筑“云集山房”位于高大的臺基上，提升標高的做法使其在全園中地位突出，成為統領性的主景建筑。云集山房平面類似金廂斗底槽的布局方式，加上檐廊五開間，即建筑的周圍建有一圈檐廊，可以在廊內四面觀景。柱梁之間有雀替，梁枋上施包袱彩畫，屋頂為卷棚歇山。“云集山房”正對面是與之在中軸線上相互對應的戒臺，戒臺為道教全真派傳授“三壇大戒”（初真戒、中極戒和天仙戒）的壇場，這種中軸控制的布局體現了“尊者居中”的思想。戒臺也是建在一個高的平臺上，一開間，梁柱之間有掛落，梁枋施包袱彩畫，屋頂為卷棚歇山頂。云集山房與戒臺的平臺的兩個側面都建有凹進去的圓拱形的3個洞口，具體作用不詳。endprint

北院假山貼壁，登上去可以看到墻外的二層建筑，因目前假山禁止攀登，因此也不知山上是否可以與外面的建筑聯通。與云集山房的北檐廊相互連接的游廊到了此處背面柱間改為墻隔開，增加了空間的層次。而西院的西側和北側建有兩層L形平面的角樓“退居樓”，硬山屋頂。院內的假山為景區主景，上有“妙香亭”，方形木柱六根，梁柱之間有冰裂紋木質楣子，勾搭連式卷棚屋頂。宋代陳師道的詩《次韻蘇公竹間亭小酌》：“鳥語帶馀寒，竹風回妙香。”妙香代表美妙的花香，這里可見云集園營造時追求美好的修煉環境氛圍。

2.3空間

云集園中多處都使用了空間對比的造園手法。例如，從西側入口進園時，為求小中見大，在進園前插入了較小的過渡性的空間，然后進入西院，感覺豁然開朗。另外，云集園中南側的三個院落與北側云集山房后的院落在空間上形成強烈的對比，因為北側的假山與云集山房之間有一條狹長的道路，其空間感覺與南側的院落比較起來各自強化了自己的空間尺度特征。再如，云集園東、西兩院雖然在大小、形狀、開敞或封閉程度都無顯著差別，但僅僅因為內部的處理不同，也可構成強烈的對比關系。西院的假山緊鄰游廊，再加上西北角樓是兩層，從南院看過去給人幽暗深邃的感覺；而東院的假山遠離游廊，東墻高度不高，從南院看過去比較明快開朗。

云集園中利用建筑、游廊、假山等多種要素的巧妙組織，創造出很多藏景、露景、障景的效果。由東院進入，若想看到中心建筑云集山房必須要透過玲瓏的游廊；從西院進入，更是有假山和游廊的層層遮擋，神秘感更甚。行走在游廊間，由南向北看，可以看到“云集山房”遮擋了部分北院的山石，但又露出了一峰一腳，引人入勝。而且，游廊的引導與暗示作用明顯。它不僅可以增加游人的游覽長度，引導游人可以欣賞不同方位、不同視線的美景。

《園冶》認為：“園地唯山林最勝。”因為山林地不僅景觀豐富，而且豎向變化大，造、借、取、變景都非常容易。云集園雖非山林地，但卻利用假山平地掇山，園路引向各座假山山頂，營造出高低錯落的豎向空間感受。園中的建筑也是建立不同的標高之上，如“云集山房”建于高臺，“妙香亭”和“有鶴亭”建于峰巔，都使得園林空間變化更加豐富。因為高低錯落必然會帶來了仰視與俯視的不同觀看效果。尤其是建于假山之上的“妙香亭”和“有鶴亭”，不僅可以從被看的角度獲得極好的仰視效果，也能提供俯視的觀賞角度。這種視角的變化則大大增添了游玩、休憩的情趣（圖4）。

圖4云集園軸線分析、院落空間劃分分析、掇山分析2.4掇山疊石

在云集園中有三座假山，分別位于云集山房兩側的東西跨院和云集山房以北的后院。這種掇山的布局模式符合中國傳統園林中的海上三山的造園范式，分別代表東海上的瀛洲、蓬萊、方丈三座仙山。這三座假山與頤和園遼闊水面上的湖心島、藻鑒堂和南湖島這三座島的寓意相同。這里雖然沒有水，但依然可以假想為三座島嶼，尤其是云集園的別稱為小蓬萊，更加說明這一點。

掇山的石材是采用北京當地材料一一北太湖石，即房山石，非常符合道教崇尚自然、順應自然的心理。由于地理位置便利，房山石在北方園林中大量運用，它雖不如南太湖石玲瓏剔透，但此類石材質樸自然，在砌筑中進行精敲的搭、接、挑、懸等處理，也呈現出了蘇州園林式的玲瓏姿態。三座假山均采用石包土的砌筑方式，因此山上都栽植了植物，植物與山體相互協助，強化了豎向變化的感覺。

云集園的三座假山都有山路可引人閑步而上，而且山路設計學習南方園林的轉折與復雜，呈現立體交叉的感覺。拾階而上可以在不同的高度游覽仙山勝景，登臨亭橋洞臺，感受豐富。三座假山的位置、大小、高低各有不同。位于西院偏東側的西山是由一大一小兩座太湖石假山組合而成，是三座仙山中最高、面積最大、形狀最飽滿的一座。在南側山下設有石洞，僅容一人通過，石洞上方寫著“小有洞天”，讓人聯想到道教特有的“洞天福地”。沿其旁邊的石階而上，可見石碣，上書“峰回路轉”，一轉便到了山頂的“妙香亭”。然后從亭子北側和西側各有山路蜿蜒可下。東山位于東院偏東南靠近圍墻的位置，尺度是三座仙山中最小的，高度也是最低。山上建有“有鶴亭”，旁邊立有“岳云文秀”石。該山亭景觀恰恰作為云集園的東南方向入口的對景。北山在進深很小的北院內，是貼壁假山，呈長條形，強調豎向高度，并作為云集山房北廊的對景。與云集山房、游廊、退居樓的相對位置都很近，而且云集山房的北入口的臺階和墻壁上都采用了疊石和蹲配石的處理，走在北山南側，仿佛身臨山澗，空間局促，隱幽感強，與另外三個院子的空間疏朗形成強烈的對比。山上也栽植了榆樹、丁香等植物，假山東西兩側可以登臨而上，到山頂的平臺上可觀賞近處的天寧寺塔和遠處的西山群峰，正如《帝京景物略》中的白云觀詩云：“一丘長枕白云邊，孤塔高懸紫陌前。”另外，在“云華仙館”入口、游廊的入口等處的臺階處理都采用了疊石形成的蹲配或立石的做法，很好地渲染了園林的自然山水氛圍。

2.5花木配置

云集園的花木配置強調與假山配合，營造城市山林的感覺。通過云集園的百度影像圖就可以看出其園林植物都集中在云集山房的東院、西院和北院，其南院作為道教全真派傳授“三壇大戒”的壇場，其南有戒臺，東西由帶木隔墻的游廊圍合，空間感比較完整。整個院落全部為硬質鋪地，沒有栽植植物，從而顯得更加正式、肅穆。透過游廊的木隔墻上的景窗可以看到東西兩院的山水植物景觀，仿佛壇場周圍地處自然山林一般，這也非常契合道家傾向到山林中修煉的追求。東院有兩棵掛牌的銀杏古樹，作為院落的主景樹，與院落內高大的退居樓交相呼應，創造了一種深邃靜謐的感覺。

3結語

白云觀的云集園作為北京道教宮觀園林的典型代表之一，其歷史悠久，文化底蘊深厚。其園林設計理法充分反映了我國傳統造園的手法，如相地借水選址，空間借廊劃分與布局，建筑借軸布置，建筑形制多樣，景點寓意點題，掇山置石依法，植物配置講求虛實高下對比，所有這些設計手法的高超運用都表明白云觀云集園的園林設計具有很高的藝術造詣，值得我們好好研究、學習與繼承。參考文獻：

[1] 陳連波.北京道教宮觀環境景觀研究[D].北京：北京林業大學，2011.

[2] 國家圖書館館藏.白云觀拓修云集山房小引.

[3] 劉侗（明），于奕正（明）.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社，1980.

[4] 陳植.園冶注釋（第二版）[M].北京：中國建筑工業出版社，1988.

[5] 周維權.中國古典園林史（第三版）[M].北京：清華大學出版社，2008.

[6] 趙光輝.中國寺廟園林環境[M].北京：北京旅游出版社，1987.作者簡介：王夫帥，北京建筑大學風景園林學碩士研究生。

李春青，博士，北京建筑大學副教授，研究方向：建筑遺產保護，風景園林規劃與設計。endprint