從意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器角度分析學(xué)習(xí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義

李延陽(yáng)　鄒玉磊　肖佳

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210046）

[摘 要]意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是路易·阿爾都塞提出的一個(gè)概念，他將意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器相結(jié)合創(chuàng)立了此概念。本文在解釋了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，指出馬克思主義理論發(fā)展面臨的來(lái)自外部、內(nèi)部?jī)煞矫娴奶魬?zhàn)，并結(jié)合的蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)提出了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；馬克思主義理論；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）07 — 0011 — 02

十八大報(bào)告提出，要增強(qiáng)我國(guó)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，要堅(jiān)定馬克思主義的信仰，避免產(chǎn)生信仰缺失危機(jī)。馬克思主義從傳入中國(guó)，到逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，一直指導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明了方向，在新時(shí)期、新背景下，從意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器角度分析學(xué)習(xí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重大歷史作用。

一、 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，首次作為一個(gè)概念出現(xiàn)是由法國(guó)左派思想家路易·阿爾都塞提出的。他首次將意識(shí)形態(tài)問(wèn)題納入社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)當(dāng)中進(jìn)行討論，在很大程度上繞開(kāi)了將意識(shí)形態(tài)當(dāng)成精神現(xiàn)象或理論體系的一般思路，將主體建構(gòu)、勞動(dòng)力的再生產(chǎn)與國(guó)家機(jī)器等概念有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，揭示出主體及主體性建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)與體制化結(jié)構(gòu)。〔1〕（63）這一理解不是憑空而來(lái)的，它有著深刻的理論淵源。

意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始被理解為虛化、神秘化的東西，第一個(gè)把它納入西方哲學(xué)史的是法國(guó)思想家托拉西，這時(shí)它已是哲學(xué)概念。對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的是黑格爾，他揭示了意識(shí)異化的欺騙性和虛偽性，隨后的費(fèi)爾巴哈突出人的主體地位，嚴(yán)肅批判了意識(shí)異化產(chǎn)物——宗教的虛偽性。對(duì)意識(shí)形態(tài)概念作出革命性貢獻(xiàn)的當(dāng)然是偉大的德國(guó)思想家卡爾·馬克思，他從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，不再追究意識(shí)形態(tài)是否真實(shí)，而是揭示其背后的社會(huì)根源。與此同時(shí)，馬克思還看到意識(shí)形態(tài)不再是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是被賦予了一種政治力量。之后的思想家列寧、葛蘭西對(duì)阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論的形成影響更大。列寧強(qiáng)調(diào)國(guó)家是用暴力手段進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)工具，提出意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，需要從外部向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸思想，也就是用意識(shí)形態(tài)思想來(lái)配合專(zhuān)政管理，這一解釋擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)概念的外延。另一位思想家是意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西，他將上層建筑分為市民社會(huì)與政治社會(huì)，其中市民社會(huì)的管理依靠政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)；而政治社會(huì)則依靠暴力機(jī)關(guān)如軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等來(lái)實(shí)現(xiàn)政治霸權(quán)。當(dāng)然，葛蘭西更看重的是文化霸權(quán)，注重意識(shí)形態(tài)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是葛蘭西思想中極為重要的內(nèi)容。

阿爾都塞在以上思想家的影響下，特別是受葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的啟發(fā)，提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念，發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家理論。馬克思主義國(guó)家理論把國(guó)家視為強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，為了達(dá)到統(tǒng)治者的目的，對(duì)被統(tǒng)治者施加暴力，而阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器相結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)新的概念，簡(jiǎn)言之，即國(guó)家權(quán)力的實(shí)施不僅僅需要強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器和暴力手段，更重要的還是需要一套看似溫柔實(shí)則彌漫著暴力氣息的思想控制工具，也就是對(duì)意識(shí)形態(tài)的操控，只有兩者聯(lián)合作用才能更好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

二、 馬克思主義理論發(fā)展的困境

新時(shí)期、新階段，由于經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)化的逐步深入，當(dāng)今世界和中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，矛盾沖突愈加明顯，新情況、新問(wèn)題接踵而來(lái)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各種敵視社會(huì)主義的利益集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與霸權(quán)，采取各種方法對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想滲透與侵襲，試圖以此來(lái)瓦解社會(huì)主義國(guó)家的思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論作為社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，不可避免地受到了挑戰(zhàn)與沖擊。這種挑戰(zhàn)與沖擊主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)是外部，一個(gè)是內(nèi)部。

（一）從外部來(lái)看，自20世紀(jì)20—30年代以來(lái)，西方社會(huì)主義思潮不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、文化保守主義等，更有甚者，提出了意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，這無(wú)疑對(duì)馬克思主義理論的懷疑，是對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)地位的動(dòng)搖。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，給社會(huì)主義陣營(yíng)造成了極大的打擊。此時(shí)的西方敵對(duì)勢(shì)力不再使用暴力，而是依照其價(jià)值觀(guān)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)。以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)加強(qiáng)攻心戰(zhàn)略，他們憑借物質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，力圖以文化擴(kuò)張的形式稱(chēng)霸世界，并通過(guò)電影、電視、書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑將西方的思想觀(guān)點(diǎn)滲透到人們的日常生活中。蘇聯(lián)解體就是最好的證明。蘇聯(lián)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)過(guò)程中，逐漸確立了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，但是由于后期管理的僵化和集中，以及戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤路線(xiàn)的推行，使得黨內(nèi)思想開(kāi)始多元化。加之美國(guó)等西方列強(qiáng)實(shí)施蓄謀已久的“和平演變”政策，蘇聯(lián)垮臺(tái)了，馬克思主義發(fā)展進(jìn)入了困境期。

（二）從內(nèi)部來(lái)看，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)期間，由于動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)定性，出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“人民公社”、“文化大革命”等一些錯(cuò)誤，給黨的利益造成了極大損失。自1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)思想路線(xiàn)的撥亂反正以來(lái)，中國(guó)人民積極響應(yīng)黨的號(hào)召，擁護(hù)黨的路線(xiàn)，解放思想，跟隨黨的步伐踏上了改革開(kāi)放的大道。伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多格局都發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念也日益豐富，當(dāng)然新的問(wèn)題也隨之而來(lái)。網(wǎng)絡(luò)化的普及，信息流通的便捷，使人們接觸到外來(lái)思想的渠道越來(lái)越多，接觸到的信息也是越來(lái)越雜，拜金主義、享樂(lè)主義、貪污腐敗開(kāi)始抬頭、升溫，這些都加劇了信仰缺失的問(wèn)題。馬克思主義理論的主導(dǎo)地位再次受到了影響。

來(lái)自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn)使馬克思主義理論陷入了極大的困境，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，作為社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們必須警惕蘇聯(lián)的教訓(xùn)，防止重蹈覆轍，更重要的是要了解馬克思主義理論作為意識(shí)形態(tài)對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 學(xué)習(xí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義

十八大報(bào)告中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定馬克思主義信仰的問(wèn)題，指出確立和堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的

信仰是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)。在當(dāng)今思潮多元化和多樣化的背景下，加強(qiáng)馬克思主義理論的教育與實(shí)踐具有重大的意義。

首先，學(xué)習(xí)馬克思主義理論有利于樹(shù)立馬克思主義的理論自信，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。馬克思主義理論包含了馬克思恩格斯的思想觀(guān)點(diǎn)及其后人對(duì)它的發(fā)展，在中國(guó)就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它們作為科學(xué)的思想、主導(dǎo)的思想，引領(lǐng)著中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，團(tuán)結(jié)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想不懈奮斗。由于經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)普及化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，造成意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的多樣化，相應(yīng)地導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)邊緣化問(wèn)題，這種信仰缺失的危機(jī)可以通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論來(lái)化解，并且還能通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的宣傳、學(xué)習(xí)來(lái)推進(jìn)馬克思主義理論自信的建設(shè)。

其次，學(xué)習(xí)馬克思主義理論有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)目前正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，思想文化大交融，各種矛盾凸顯，如何把握好思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)至關(guān)重要。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實(shí)質(zhì)上就是指在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)取霸主地位的問(wèn)題，它象征著權(quán)威和服從。作為階級(jí)統(tǒng)治不可或缺的意識(shí)形態(tài)手段，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得不能僅僅依賴(lài)于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性授受，更有賴(lài)于社會(huì)成員廣泛的信任與支持，這樣的一種思想文化簡(jiǎn)言之就是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，它能夠結(jié)合國(guó)家這個(gè)強(qiáng)制性的機(jī)器發(fā)揮作用，從而使國(guó)家的政權(quán)更為扎實(shí)牢靠。此外，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還能為社會(huì)主義確立價(jià)值導(dǎo)向，為人民群眾提供行動(dòng)指南。

最后，學(xué)習(xí)馬克思主義理論有利于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固國(guó)家政權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以科學(xué)理論武裝的黨，是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的黨，在建黨以來(lái)的近100年時(shí)間里，我黨始終堅(jiān)持以馬克思、列寧主義為指導(dǎo)思想，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了現(xiàn)在的馬克思主義理論。黨的各項(xiàng)路線(xiàn)、方針、政策都是圍繞這個(gè)理論提出和展開(kāi)的，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)也是在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)的。蘇東劇變已經(jīng)給了我們警示，馬克思主義理論如果沒(méi)有深入到人民群眾的日常生活和內(nèi)心深處，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如果沒(méi)有獲得廣泛的認(rèn)同與服從，那么黨內(nèi)政治生活將會(huì)一團(tuán)糟，國(guó)家將會(huì)失去有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而我們和諧社會(huì)的建設(shè)就會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和文化根基，就難以在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境中推進(jìn)馬克思主義理論與實(shí)踐的發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)、貫徹和運(yùn)用馬克思主義理論，使之深入人心，這樣才能更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固國(guó)家政權(quán)。

現(xiàn)在，我們不再把意識(shí)形態(tài)看成是一種虛化的東西，它是一雙溫柔的手，結(jié)合國(guó)家這個(gè)強(qiáng)制性機(jī)器的身體發(fā)揮作用。當(dāng)然，在今天，暴力機(jī)關(guān)仍然對(duì)于膽敢逾越社會(huì)秩序雷池的人起著震懾作用，但是在整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的秩序化進(jìn)程中已經(jīng)漸漸居于次要地位，〔2〕（94）如今的我們是更希望借助馬克思主義理論這雙溫柔的雙手來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛、偉大復(fù)興。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 孟登迎.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器〔J〕.外國(guó)文學(xué)，2004，（01）.

〔2〕 黃菊，藍(lán)江.作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的思想政治教育——個(gè)思想政治教育元問(wèn)題研究〔J〕.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（01）.

〔3〕朱曉慧.試論阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論〔J〕.新疆社會(huì)科學(xué)，2007，（04）.

〔4〕任平.論中國(guó)特色社會(huì)主義的文化矛盾與馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)〔J〕.馬克思主義研究，2009，（05）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕