唯物史觀的當(dāng)代建構(gòu)

張?zhí)辞佟⒚餍?/p>

上個世紀(jì)80年代以來，大批學(xué)者投身對唯物史觀與人的發(fā)展理論的研究，憑借豐碩的成果，促成馬克思主義人學(xué)的復(fù)興。但是在復(fù)興的背后，一直存在提升研究層次的問題，這一問題在近年來變得尤為迫切。陳新夏教授的《唯物史觀與人的發(fā)展》于2013年1月由江蘇人民出版社出版，標(biāo)志這一問題的解決取得重大進展，對于學(xué)界30多年的人學(xué)探索也是一個很好的總結(jié)。該書提出唯物史觀有兩個基本維度，即科學(xué)維度和價值維度，解決了唯物史觀價值維度缺失的問題，同時明確和提升了人的發(fā)展理論的學(xué)科定位，對于唯物史觀的當(dāng)代建構(gòu)和馬克思主義人學(xué)的持續(xù)發(fā)展，具有重要意義。

該書從科學(xué)認(rèn)識和價值取向兩個維度，梳理了唯物史觀的理論來源，以及馬克思對唯物史觀的雙重變革，確認(rèn)了唯物史觀的價值維度。馬克思提出共產(chǎn)主義等于人道主義，人是人的最高本質(zhì)，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，表明他對啟蒙思想和人道主義價值維度的繼承。馬克思提出人的類特性是自由自覺的活動，共產(chǎn)主義以人的自由全面發(fā)展為基本原則，表明他實現(xiàn)了價值維度的變革。馬克思從人的發(fā)展闡述了歷史發(fā)展的三個階段或三種社會形態(tài)，恩格斯提出“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，說明價值維度是唯物史觀中和科學(xué)維度相對的另一個基本維度。后來科學(xué)維度日益凸顯，乃是馬克思主義歷史任務(wù)轉(zhuǎn)換使然；價值維度的退場只是表面，社會發(fā)展的每次轉(zhuǎn)折都表明價值維度作為歷史規(guī)律，一直在發(fā)揮根本作用，直到最終被確認(rèn)。

唯物史觀的雙重維度亦即歷史的合目的性與合規(guī)律性，本書對此做了精彩闡述。早在康德之前，亞里士多德在研究動物時提出“自然不制造無用之物”，黑格爾把目的性作為機械性和化學(xué)性之后自然規(guī)律的第三個環(huán)節(jié)，達爾文的進化論確認(rèn)了“用進廢退”的原理。顯然，康德等人講的目的性是指生命必然趨向完善，而非把握在思想中的主觀性目的。合目的性是生命特別是人類社會的基本規(guī)律，是價值維度的基礎(chǔ)。

該書認(rèn)為，價值維度以人的發(fā)展為核心，在確認(rèn)唯物史觀的雙重維度之后，反過來以它為指導(dǎo)，闡述人的發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，提出人的發(fā)展是價值取向和科學(xué)認(rèn)識的統(tǒng)一。人的發(fā)展目標(biāo)是自由全面發(fā)展，包括能力、個性和社會關(guān)系各領(lǐng)域的全面發(fā)展；其基本要求是人從勞動中解放出來，以及每個人的發(fā)展；其現(xiàn)實途徑是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會關(guān)系的合理化以及人的社會實踐。該書澄清了馬克思關(guān)于人性和人的復(fù)歸的思想。人性即人的類特性，即自由自覺的活動，是人自由全面發(fā)展的根據(jù)和方向，也是“合乎人性”和“人的復(fù)歸”的含義，這樣的發(fā)展內(nèi)在地融合了科學(xué)維度和價值維度。

推動唯物史觀的當(dāng)代建構(gòu)，除了它的理論價值，更重要是它的現(xiàn)實意義。社會的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是漫無目的的發(fā)展，不是為發(fā)展而發(fā)展，而是認(rèn)知正確性與價值合理性的統(tǒng)一。當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)為舊的發(fā)展觀敲響了警鐘，但是其深層的意義，則是要求人們反思唯物史觀，確認(rèn)其價值維度。價值維度對可持續(xù)發(fā)展有雙重意義，首先是為經(jīng)濟發(fā)展提供價值判斷；其次，在價值維度指導(dǎo)下，實現(xiàn)人的發(fā)展新路向，這樣，既促進經(jīng)濟繁榮，又能促進人與自然和諧，真正實現(xiàn)人的價值和幸福。

當(dāng)然，根據(jù)筆者在研讀過程中產(chǎn)生的疑惑，本書也有問題需要進一步闡釋。價值維度的確立，會不會影響科學(xué)維度？為解除人們的顧慮，應(yīng)該澄清價值判斷和價值中立的關(guān)系。價值判斷是對價值客觀性或人之客觀性的研究，恰恰是在這個領(lǐng)域，作為努力的方向，必須保持價值中立。價值判斷因研究對象的特殊而成立，而不是方法的特殊。其次，為方便教學(xué)和初學(xué)者，可以對基本概念予以闡釋，例如價值維度和科學(xué)維度。實際上，兩個概念都含有隱喻，字面和內(nèi)涵有不小差距。科學(xué)研究以客觀為標(biāo)準(zhǔn)，奉行的是客體尺度；科學(xué)維度是指以人之外的客觀事物作為歷史的基礎(chǔ)；生產(chǎn)力作為人的本質(zhì)的外化或?qū)ο蠡蚨ㄎ锸酚^的科學(xué)維度就是生產(chǎn)力維度。價值維度與此相反，在實踐中，主體作為判斷客體意義的標(biāo)準(zhǔn)，即主體尺度。唯物史觀認(rèn)為人是歷史的主體，因而主體尺度就是人的尺度?？茖W(xué)維度和價值維度分別是理論理性和實踐理性，各自討論是非問題和利害關(guān)系。

價值維度的確認(rèn)只是一個新的起點，隨著視野的拓寬，大量的新的課題將會呈現(xiàn)。例如，更全面地梳理馬克思的人學(xué)思想；以兩個基本維度重新審視和理解馬克思的思想，特別是《資本論》中的人學(xué)思想；探討人的發(fā)展與復(fù)歸。關(guān)于人的發(fā)展，陳先生提出建構(gòu)一個完整的理論體系，而體系包含了大量的具體問題，例如需要的規(guī)律、能力的發(fā)展，等等。做好上述問題研究反過來又能深化價值維度的科學(xué)內(nèi)涵，促進唯物史觀的當(dāng)代建構(gòu)。

（作者張?zhí)辞傧凳锥紟煼洞髮W(xué)政法學(xué)院博士生，劉明星系中共山西省委黨校副校長）

責(zé)任編輯 王瑞娟