“設置”與“反設置”之狂歡
——虛實結合的敘事角度淺談《一只特立獨行的豬》

溫文華 溫文靜

（1.華南師范大學，廣東 廣州 510006，2.華南農業大學，廣東 廣州 510642）

“設置”與“反設置”之狂歡
——虛實結合的敘事角度淺談《一只特立獨行的豬》

溫文華1溫文靜2

（1.華南師范大學，廣東 廣州 510006，2.華南農業大學，廣東 廣州 510642）

通這篇《一只特立獨行的豬》的敘事策略是高明而睿智的，用了“敘事姿態與敘事內容的分裂”方式來呈現作者虛寫豬、實寫人的深刻寓意。文中處處可見的“真”與“假”揭示了“對生活做種種設置是人特有的品性”這個殘酷的事實，體現了王小波的人生哲學，深刻地揭示他對于生活“設置”與是否要“反設置”的思考與狂歡反諷。

敘事姿態；虛假的敘事內容；人生；設置；反設置

一、前言

“作為一名‘關懷整個社會、人類’的自由主義知識分子，王小波在他的雜文中積極弘揚科學、理性、獨立、自由、寬容的理念，堅決反對愚昧、專制、教條、虛偽、奴氣等反文明的惡習，充分體現了知識分子‘獨立之精神，自由之思想’”。他的雜文代表作《一只特立獨行的豬》，將雜文透視深刻和批判犀利的特征充分發揮出來，文章表面詼諧幽默，實則寓意深刻、沉貢，不僅表達了作者對現實生活的不滿，更寄托了他對自由精神的追求。尤其是在文章中看似“輕描淡寫”的關于“對人生設置與反設置”的思考，令人不得不折服。

《一直特立獨行的豬》這篇散文高超的敘事方式也充滿了王小波的“特立獨行”味道，以真實的敘事姿態與虛假的敘事內容結合，也就是說文章內容是“荒誕主義”的，姿態是“現實主義”的。在筆者看來，這篇《一只特立獨行的豬》的敘事策略是高明而睿智的，用著“敘事姿態與敘事內容的分裂”方式來呈現了作者虛寫豬、實寫人的深刻寓意。用真實的姿態敘述虛假的故事，談何容易，但在王小波筆下的“特立獨行”的一只豬卻是讓人為之一驚的意外。下面筆者將以“敘事姿態與敘事內容的分裂”為切入點，談談文章處處可見的“真”與“假”，深入剖析王小波對人生“設置”與“反設置”的狂歡反諷。

二、“敘事姿態與敘事內容的分裂”敘事策略

如何理解文章中運用的“敘事姿態與敘事內容的分裂”這種敘事策略呢？這就好像我們平時常常說的“最虛假的真話”一樣，如“祝你永遠快樂”，就這類話語而言，內容是“怪異”的，姿態是“真誠”的，但是究根到底是虛假的。明明知道生活中不可能做到“永遠快樂”，卻真誠地祝?！坝篮恪薄＿@句話本身造就了這樣一種基本的敘事方式：就語法意義而言，這是一句假話；但就其修辭意義而言，這是一句真話。

這就是所謂的——用真實的姿態敘述虛假的故事。

事實上，所有的文學都是“虛假”的，都是用審美的想象象征性解決現實世界里面的矛盾，《一只特立獨行的豬》把這種敘述方式經營得淋漓盡致。小處入點，大處落點，把“設置”與“反設置”的矛盾心理通過睿智的反諷語言，寫出了王小波味道的“特立獨行”。“這是使我們發現象征性解決現實世界里面的矛盾都是一種‘幻覺’”。

文章結合了個人真實的經驗，又融入了自己對社會、對個人深刻沉重的思考，這是真真切切的存在。從“我”經歷了一只豬的遭遇和性情談起，卻是超越了個人經驗，體現了“非正?！钡睦硇粤α?，這是虛假的故事。作者善于把人們司空見慣、見怪不怪的地方，加點調侃和犀利的反諷，刺上一刀，讓讀者麻木的神經疼痛、燃燒、甚至爆發。

三、“設置”與“反設置”的狂歡反諷

（一）敘述“豬”的虛假敘事內容

文章開頭的“插隊的時候，我喂過豬，也放過牛。假如沒有人來管，這兩種動物也完全知道該怎么生活?！薄按禾靵砼R時還要談談愛情；這樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳?！苯又恼聫狞c到面地不緊不慢地為讀者呈現出一只特立獨行的豬的形象，它“長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光”，“像山羊一樣敏捷”寫出了它不同一般的性情。“它只對知青好，容許他們走到三米之內，要是別的人，它早就跑了”，“吃飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽；或者模仿各種聲音”，“總而言之，所有喂過豬的知青都喜歡它，喜歡它特立獨行的派頭兒，還說它活得瀟灑”，這種種生動精彩的描寫為我們刻畫了一只“不像豬”的豬，豬應該有豬樣，肥胖、慵懶、愚蠢，這是人類為其設置的生長方式，只有遵守這種生活方式的豬才是正常的豬，而這位被王小波尊為“豬兄”的豬，卻從形貌到行為完全違背了固有的方式，它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態，是不畏強權、無拘無束、體驗獨立、尊重主體的精神境界。

在刻畫這只“豬”的時候，文章用真實的姿態敘述虛假的故事，卻巧妙地為主題“設置與反設置”做了最好的詮釋。一只豬活出了“特立獨行”，一反豬態，敢于無視生活的設置?！斑@只豬成了外在環境無比惡劣時，以自己的方式追求自由的先驅，它的反抗是自由精神永不泯滅的證明，即便它只是一只豬。”《一只特立獨行的豬》在這個層面上的敘事姿態與敘事內容的分裂卻寫出了人心底最軟弱的設置與反設置的矛盾。

“人是一種會自己騙自己的動物。”以豬的境遇為例，揭示出社會中被設置好的人們的生存狀態及心理：有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設計生活、安排命運、準備前途、決定去?。欢覀儏s于此渾然不覺，安然處之，或想反抗又無力反抗。

王小波在文章中直言:“對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物，也設置自己。”這是全文僅有的一處直接議論，也是全文的重點之一，可以說，正是因為這種“設置”的特有品性，隆重推出的特立獨行的豬的鳴叫，驚醒了我們，它的瀟灑，

它的冷靜，它的警惕，比照出我們的渾渾噩噩、畏畏縮縮，卻惘然無知。這反映了王小波寫作的態度的某一方面，即對人民大眾的關懷，這種關懷是在思想層面上的，他希望人們有智慧，能獨立思考，反對別人的設置和灌輸，將個人與社會、人類命運大勢結合起來的思考。

（二）敘述人性的真實敘事姿態

那么文章中真實的姿態體現在王小波結合了個人真實的經驗，又融入了自己對社會、對個人深刻沉重的思考，這是真真切切的存在。作者眼光顯然穿透了上山下鄉那個荒謬年代的設置與反設置的悲哀。人類的處境有如牲畜:“人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。”正是在這樣的情境下，那只“特立獨行的豬”成為傲然于世的“英雄”，也是王小波意欲表達和追求的狀態，因此文末作者由衷地感慨道:“我已經四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人。因為這個原故，我一直懷念這只特立獨行的豬。”值得注意的是，這里不僅是在懷念特立獨行的勇氣，更是在批判蠻橫無理的強權霸道和安命順從的懦弱。事實上，王小波從未減弱過他的批判鋒芒，他始終把追求自由和批判壓抑、反抗強權結合在一起，這位“豬兄”無視當時人們對豬的生活做的種種設置，對不是知青的人總是保持警惕，像貓一樣會跳到屋頂上曬太陽，對關在豬圈里被人們擺布的母豬不屑一顧，并且會模仿各種聲音。這位“豬兄”活得瀟灑又浪漫，比當時的王小波“每天吃一樣的飯，干一樣的活，再加上把八個樣板戲翻過來倒過去地看，看到聽了上句知道下句的程度”的人的生活還要恣意、豐富得多。

在那人人自危的不理智時代，沉默地按照別人編寫好的腳本去生活是大多數人的選擇。只有這只被老鄉認為不正經、領導痛恨不已的豬，敢于我行我素。而“我對它則不止是喜歡———我尊敬它，常常不顧自己虛長十幾歲這一現實，把它叫做‘豬兄’”。作者是如此喜愛這位“豬兄”，喜愛它不像自己一樣同于流俗，喜愛它不囿于成規的勇氣，喜愛它敢于比自己真實地生活。

“作者對特立獨行的豬的態度可以說是30多年前動蕩歲月里不少中國知識分子心態的寫照：對那個社會有很多不滿，但又往往敢怒而不敢言；對特立獨行的行為持欽佩和激賞態度，但只能壓在心底而不敢付諸行動?！边@只特立獨行的豬，寄寓了不少作者的理想，它可以說是作者一個側面的反映。

文章“一方面是真實的敘述，另一方面是奇特的反諷。這構成了王小波小說敘事的‘壞’。這種‘壞’，既是自嘲，也是嘲謔，呈現出一種與任何現成的意識形態都不合作的態度?！?/p>

大多數人和大多數豬一樣，生活在處于被安排的境地中，對于這種安排他們處之泰然，這不僅是文革，也是任何時期都普遍存在的生活“常態”；但是在任何時候，也都存在對于這種“常態”生活的堅韌反抗，這只特立獨行的豬就是以它的行為嘲笑并擺脫了人類的設置，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時，卻只能因為“不敢對抗領導”而處于“內心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多么無力。作者在文中指出了“對生活做種種設置是人特有的品性”這個殘酷的事實，在大多數的時候，它的能量遠遠超出了人對于自由追求，它無所不在，把人控制在一種生活和精神被奴役的狀態，在這個張力場中，人要么參與設置別人的生活，要么對于生活被設置安之若素，剩下的唯一一種選擇——反抗這種“設置”，回到個體的自由——是充滿艱險的。

本文虛寫豬事，實寫的全是人事。人們被他人，甚至還要包括被自己——當然是按照他人的意志的安排或設置的生活，是不幸的，因為那意味著自由的被扼殺，沒有獨立的人格，自由的思想；而人們往往對這樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨行如此豬者。

四、結語

《一只特立獨行的豬》這篇言辭犀利的散文用了“敘事姿態與敘事內容的分裂”方式呈現作者虛寫豬、實寫人的深刻寓意。文中處處可見的“真”與“假”揭示了“對生活做種種設置是人特有的品性”這個殘酷的事實，寫出了人對于生活“設置”與“反設置”的思考與狂歡反諷。

“對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物，也設置自己?！痹诂F在快節奏的生活中，人們越來越喜歡將自己的生活安排的“秩序井然”，如果有什么事情突然沖到了生活的時間表那么很容易引起內心的反感，浮躁。一個人到底怎么樣生活？作為人類的我們，假如一直是生活在他人或命運的安排下，那最終只能是一個平庸或是不快樂的人，絕對是比不上這只驚駭世俗的豬。

[1]蒂利希.存在的勇氣[M].貴陽:貴州人民出版社,1988.

[2]蔣孔陽.美學[M].上海:華東師范大學出版社,1999.

[3]王毅.不再沉默:人文學者論王小波[M].北京:光明日報出版社, 1998.

[4]湯有國.心理學[M]1北京:光明日報出版社,2004.

[5]趙毅衡.新批評：一種獨特的形式文論［M］.北京：中國社會科學出版社，1988

[6]王建剛.狂歡詩學———巴赫金文學思想研究［M］.學林出版社，2001：151.

[7]王小波全集·雜文卷·知識分子的不幸.北京理工大學出版社.

[8]王小波全集·雜文卷·思維的樂趣.北京理工大學出版社.

[9]王小波全集·雜文卷·人性的逆轉.北京理工大學出版社.

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