佛教雕塑的審美意義

周金田

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362500）

佛教雕塑的審美意義

周金田

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362500）

佛教雕塑伴隨著佛教在被中國(guó)百姓所接受的，是因?yàn)橹袊?guó)佛教雕塑的佛像面相清瘦、秀眉高挑，眼常低垂，嘴角微翹略含微笑，表現(xiàn)了彌勒菩薩構(gòu)想未來(lái)世界藍(lán)圖的神韻姿態(tài)；也有的佛像表情則是顏面豐滿，眼簾低垂，嘴角微翹，低頭沉思，從而表現(xiàn)出如何救濟(jì)眾生的思維形象。同時(shí)不斷地被中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教思想，儒家思想融合同化，使得佛教雕塑從造型、裝飾、表情、開(kāi)相、服飾等方面更適應(yīng)本土化文化的世俗化審美需要，其所塑造雕刻的佛菩薩、羅漢、力士皆不是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，而是人們虛幻出的冥妖國(guó)中的幽靈。

佛教雕塑；和藹可親；審美意境；美學(xué)思想；普渡眾生

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑史在某種意義上就是一部佛教雕塑史?？v觀中國(guó)佛教雕塑的佛像造型的變遷，無(wú)論從形體、服飾和神態(tài)上都可以看到佛教在傳入中國(guó)以后在本土的道教與儒家思想影響下，使佛像逐漸脫去胡貌，表現(xiàn)出中華文化的審美特征，中國(guó)的佛像雕刻工藝師們馭宇宙于我用，融小我于環(huán)宇的本土文化傳統(tǒng)精神，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、審美趨向以及人格精神。

中國(guó)佛教雕塑所表達(dá)的審美意境，即所宣揚(yáng)的佛教中在現(xiàn)實(shí)與虛幻，我與物之間沒(méi)有分得開(kāi)的界限，現(xiàn)實(shí)中的有理想，是現(xiàn)實(shí)的理想，理想中又包容著現(xiàn)實(shí)，是理想的現(xiàn)實(shí)。這種來(lái)源于道教思維的基本特征也大體上可以說(shuō)是中國(guó)佛教思維的基本特征，所不同的只是在于道教思維是一般性的中國(guó)古代思維的同化式的運(yùn)用，而中國(guó)佛教思維則是這一般性思維經(jīng)由了一個(gè)先將傳入的佛教作以調(diào)整，緊接著又將其同化的運(yùn)用過(guò)程，它依然是中閏古代思維的性質(zhì)。所以在中國(guó)佛教雕塑中從單純表現(xiàn)至構(gòu)想未來(lái)，轉(zhuǎn)變到佛教思考拯救眾生之法，這一指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變使佛的造像更靠近了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更體現(xiàn)了中華思想的博大精深。

佛教雕塑中審美意境的本源，可以上溯到先秦時(shí)代的哲學(xué)根基。莊子哲學(xué)中包含著他的美學(xué)思想，莊子在論著中并沒(méi)有對(duì)美學(xué)的基本問(wèn)題如美的本質(zhì)、審美意識(shí)、藝術(shù)生平做系統(tǒng)的論證，莊子的哲學(xué)思想中的審美主要是心靈境界和人格理想，是與美的本質(zhì)相關(guān)的人的自由實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，并且這種實(shí)現(xiàn)又不是虛妄的而是追求自由的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。這種宗教的審美意境不僅僅是視覺(jué)上的審美滿足，更多的是超越物質(zhì)的精神境界，這種宗教化的人格和境界審美特點(diǎn)即在于它鄙棄和超脫了耳目心意的快樂(lè)，超越功利，超越社會(huì)，超越生死亦即超脫人世一切內(nèi)在外在的欲望、利害、心思、考慮，不畏任何內(nèi)在外在的時(shí)惡是非、美丑以及形體、聲色的制限、束縛和規(guī)范。這樣也就使精神和身體一樣，能翱翔于人際界限之上，而與整個(gè)大自然合為一體。莊子認(rèn)為只有這個(gè)層面的審美才是真正快樂(lè)自由的，受眾失去了個(gè)體的有限存在，而成為與自然、宇宙宗教同一的圣人。我們說(shuō)佛教是審美型的宗教，并不是因?yàn)榉鸾汤碚摶蚪塘x對(duì)于美學(xué)的基礎(chǔ)理論作了論述闡發(fā)，更不是因?yàn)榉鸾痰袼艿膶?shí)踐活動(dòng)就是在追求著美、創(chuàng)造著美、或者它本身就產(chǎn)生著雕塑藝術(shù)。我們對(duì)佛教雕塑的性質(zhì)和被現(xiàn)實(shí)生活壓迫的心靈痛苦指的是壓迫人的社會(huì)力和人們?cè)谶@種社會(huì)力的壓迫下無(wú)法擺脫的痛苦。宗教的這種一般性體現(xiàn)在佛教中也是一樣的，在構(gòu)成佛教核心內(nèi)容的佛國(guó)飛天思想中，那些輕盈盈地飄蕩于塵之土，無(wú)所不來(lái)無(wú)所不往正是那些在沉重社會(huì)力壓迫下，在水深火熱中痛苦掙扎中的人們所虛幻出來(lái)的自由人格與審美理想。佛教同雕塑在千百年的歷史過(guò)程中歷盡千難萬(wàn)劫而始終不毀，正在于它能在現(xiàn)世的苦難重壓之下，滿足那些憂怨、無(wú)助痛苦而無(wú)助的心靈撫慰需要。社會(huì)重力的壓迫是佛教產(chǎn)生與傳播的客觀原因，被壓迫力量在不可能實(shí)現(xiàn)的情況下要求的充分實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，恰恰就來(lái)于壓迫力量的現(xiàn)實(shí)合理性。于是被壓迫力量的不能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要求，就只能在佛教的普渡眾生的世界里去獲得虛幻的自由實(shí)現(xiàn)。所以佛教雕塑中所宣揚(yáng)的佛教天國(guó)是社會(huì)人的虛幻自由實(shí)現(xiàn)，它的審美意義也融合于這種佛教虛幻得以自由的實(shí)現(xiàn)中。雕塑中的佛像世界盡管是虛幻的，但無(wú)論如何，這邊總還算一種實(shí)現(xiàn)，更何況它還有著實(shí)現(xiàn)這虛幻自由的并不虛幻的雕塑現(xiàn)實(shí)手段。

佛教審美本質(zhì)的另一個(gè)基本觀點(diǎn)在于它又是生命即自然力量的實(shí)現(xiàn)，佛教和人生命的關(guān)系比起其它社會(huì)人或人的社會(huì)力量的關(guān)系更有深厚的根基，更有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)誘惑力。佛教的千手觀音，萬(wàn)事能解的菩薩，去病去災(zāi)無(wú)事不能的天天力士等，主要的內(nèi)容和目的都密切地相關(guān)著人自然力量。在佛教雕塑中，宗教的神秘形式被充分地運(yùn)用著，而且明明是神秘的虛幻的，卻又編要瞪著大眼把它描述得真切具體，現(xiàn)實(shí)得細(xì)致精確。這種神秘的宗教性美學(xué)形式更生動(dòng)逼真地展現(xiàn)佛教的神奇功能。塵世中的人們需要生存得更幸福，少些危及人生的災(zāi)難，這些最現(xiàn)實(shí)需要在現(xiàn)實(shí)生活中不能給予解決，人們便成了佛教的信徒，在佛教這里，人的自然力量實(shí)現(xiàn)的需要獲得了虛幻的審美滿足。

為了能使佛教更適合中國(guó)百姓的審美需要，一改印度及西域造型風(fēng)格，從佛像形體上展示了中國(guó)美女婀娜多姿的身段，顯示了中華女性含蓄典雅的氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了印度佛像過(guò)于肥胖豐滿、植曲異國(guó)形象向苗條清瘦、內(nèi)含豐韻的東方審美習(xí)慣演變，在佛像神態(tài)表情的處理上印度建陀羅樣式的彌勒菩薩神情沉著而堅(jiān)毅，雙眼睜開(kāi)，平視前方，表現(xiàn)出彌勒佛像對(duì)世界的執(zhí)著追求;而中國(guó)佛教雕塑的佛像面相清瘦、秀眉高挑，眼常低垂，嘴角微翹略含微笑，表現(xiàn)了彌勒菩薩構(gòu)想未來(lái)世界藍(lán)圖的神韻姿態(tài)；也有的佛像表情則是顏面豐滿，眼簾低垂，嘴角微翹，低頭沉思，從而表現(xiàn)出如何救濟(jì)眾生的思維形象。

佛教雕塑能夠成為佛教信仰和佛教傳播的重要表現(xiàn)形式在于雕塑審美形式的獨(dú)特性和真實(shí)性：佛教雕塑在佛教寺廟，石窟

場(chǎng)景中三維立體雕像對(duì)空間的占有與逼真再現(xiàn)的審美功能更適合佛教對(duì)偶像的崇拜。中國(guó)佛教雕塑在外來(lái)的佛像藝術(shù)中融人了中華思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)中禪修者神態(tài)的觀察和理解使佛教形象特征更符合中華民族的審美趨向。佛教雕塑伴隨著佛教在被中國(guó)百姓接受的同時(shí)，不斷地被中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教思想，儒家思想融合同化，使得佛教雕塑從造型、裝飾、表情、開(kāi)相、服飾等方面更適應(yīng)本土化文化的世俗化審美需要，其所塑造雕刻的佛菩薩、羅漢、力士皆不是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，而是人們虛幻出的冥妖國(guó)中的幽靈。它們以其巨大的身軀、詭秘而又復(fù)雜的教義所威懾，使善男信女沉溺于宗教氛圍之中而不能自拔。以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟為例，奉先寺中天王多身著鎧甲氣宇軒昂，手托寶塔緊蹙雙眉，雙目圓睜而略有變形，身軀健壯威武；力士則神情威猛，軀體健壯，雙眉豎起，圓睜雙眼，張開(kāi)大嘴大聲呵斥，身軀呈“S”形，胸及臂的肌肉堅(jiān)實(shí)突起寫(xiě)實(shí)中帶有適度夸張，正大敵當(dāng)前，欲赤于以博的瞬間寫(xiě)照；在這些怒目圓睜的天王力士后面則是倩姿曼舞，陰柔優(yōu)美的飛天形象，這些“極樂(lè)世界”的飛天一個(gè)個(gè)都是翩翩起舞顧盼有情，表現(xiàn)出一種遨游天國(guó)的歡樂(lè)景象；龍門(mén)奉先寺主尊盧舍那佛的塑造更是達(dá)到“望之儼然，即之也溫”的佛像爐火純青的神韻。盧舍那大佛的開(kāi)相莊嚴(yán)雄偉而睿智慈祥，豐碩秀目而儀表，既有男子漢的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和，在微睜下視的眼光中既透出威武的英氣同時(shí)又含一絲嫵媚，嘴角微微翹起，面含笑意，寧?kù)o慈祥。這般精疏的塑造刻畫(huà)，用意皆在既突出了佛的威嚴(yán)莊重，足以拒人千里之外，卻又近在咫尺，溫和可親，使人無(wú)不為之動(dòng)容。如不仔細(xì)地看很難領(lǐng)悟到那韻外之致。微睜的秀目是通過(guò)上眼皮的下垂造成的，狹長(zhǎng)的眼角，凝重的雙眼。連同微口向前傾斜的身體，和藹可親，關(guān)注之情油然而生。而高大的身軀，主尊的地位，在整鋪造像烘托下又顯得神圣肅穆，猶如人間的君主，駕臨于一切之上。我們?cè)囅胍幌略谀敲达h升入云端的香火，在眾信徒眼里分明是白日見(jiàn)到的普渡眾生飛向天國(guó)的夢(mèng)幻，眾佛教徒們超越社會(huì)力與自然力的壓力而使生命自由實(shí)現(xiàn)的熱望，就在佛的長(zhǎng)禮袖舒展慈祥微笑里化作了令人傾倒，令人迷醉的現(xiàn)實(shí)之中。

佛教雕塑所提供給人們的盡管是被壓抑的社會(huì)生活對(duì)審美理想化的虛幻實(shí)現(xiàn)，更由于它提出著各種現(xiàn)實(shí)目的和運(yùn)用著實(shí)現(xiàn)目的的宗教思想，所以佛教活動(dòng)中的許多形式在一定的時(shí)間、空間中，在廣大信徒中成了這種自由的虛幻實(shí)現(xiàn)的觀實(shí)形式。如果說(shuō)在藝術(shù)中虛幻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的藝術(shù)形式都被認(rèn)為具有審美的意義，那么在佛教雕塑中，更有為任何藝術(shù)都不可能比擬的現(xiàn)實(shí)濃郁的宗教氣氛渲染與熏蒸，它怎能不給人們帶來(lái)一種類(lèi)似于理想的審美感受呢？

[1]史巖.中國(guó)雕塑史圖錄.上海人民美術(shù)出版社，1987.

[2]潘紹棠.世界雕塑全集(東方部分)上下冊(cè).河南美術(shù)出版社，1989.

[3]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史.中華書(shū)局,1983.

[4]張學(xué)榮.關(guān)于麥積山石窟中的北周洞窟，造像和壁畫(huà).甘肅人民出版社,1984.

[5]陳衛(wèi)和編著.西方雕塑.湖南美術(shù)出版社,1993年版.

[6][美]雷·H·肯拜爾等著.世界雕塑史.錢(qián)景長(zhǎng),錢(qián)景淵譯.浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989.

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