淺談中國古代禮制建筑

蔣勇

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400053）

淺談中國古代禮制建筑

蔣勇

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400053）

我國有著五千年的燦爛文化，歷史悠久，地大物博，民族眾多是我們的民族特色。在漫長的歲月發(fā)展過程中，建筑是我們歷史發(fā)展的見證，同時(shí)也是時(shí)代的象征，更是倫理道德思想的空間展示語言。它充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造才能，也展示了中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)。

古建筑；等級制度；禮制建筑

從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。

一、古建筑的發(fā)展歷程

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了建筑的萌芽。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，原始人類為了與氣候、環(huán)境、野獸抗?fàn)帲麄儚淖匀簧鷳B(tài)中得到啟示，便用樹枝、木條等簡易材料創(chuàng)造設(shè)計(jì)了最原始、最簡單的建筑——“巢居”和“穴居”。《韓非子》“上古之地，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢。”隨著人類社會(huì)的進(jìn)步以及生產(chǎn)力水平的不斷提高，建筑技術(shù)、設(shè)計(jì)思想也在不斷進(jìn)步。建筑在經(jīng)歷了夏、商、周、的歷史洗禮，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期以木構(gòu)架為主體的建筑方式已基本成熟。當(dāng)然由于氣候、溫度、生活習(xí)俗、民族特色的不同也同時(shí)存在如干闌、井干、窯洞、土樓等一系列的建筑形式。

到了唐、宋、元、明、清幾個(gè)朝代建筑已經(jīng)形成了非常成熟的技術(shù)、規(guī)范與制度。中國的傳統(tǒng)文化也充分地與建筑融為了一體，使我國古代建筑不再僅僅是解決人們居住于生活的場所——如建筑規(guī)模、功能、空間布局等物理理性問題。建筑的靈魂則是更多的體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)禮儀文化的倫理理性。它將幾千年的封建統(tǒng)治思想——儒家思想、道家思想、佛家思想都運(yùn)用建筑語言的表到方式淋漓盡致的展示于建筑空間中。從而用這種建筑語言來制約、規(guī)范人們的思想、道德、行為以及生活習(xí)俗。

二、禮制建筑的形成

禮——是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的等級法則；也是約束生活方式、生活行為、倫理道德、思想情操的思想規(guī)范。在原始社會(huì)實(shí)行的人與人平等的公有制，而進(jìn)入奴隸社會(huì)之后便廢除了公有制，逐步形成了以血緣宗族關(guān)系為紐帶的私有制關(guān)系。這種以血緣關(guān)系為紐帶的封建私有制關(guān)系一直成為幾千年封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。在封建統(tǒng)治中，孔子的儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家注重人倫關(guān)系、行為規(guī)范、崇尚等級名分；奉天法古、講求禮樂教化，兼濟(jì)天下。這樣的宗族血緣紐帶關(guān)系、封建私有的嚴(yán)格等級制度也深深地影響著中國古代建筑。它使古代建筑無不打上封建禮制、禮儀的鮮明色彩。諸如壇、陵、廟、宗祠、牌坊等建筑中從禮制角度張顯了其神圣不可侵犯的禮制精神，在廣泛的傳統(tǒng)民居建筑中也體現(xiàn)、滲透得無處不在。

三、古建筑的等級制度

中國古代建筑等級制度是統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序，用儒家思想的價(jià)值取向來規(guī)定人的行為規(guī)范，選擇適合自己身份地位的建筑規(guī)模與形式，這樣二千多年的禮制建筑通過不斷的發(fā)展形成了嚴(yán)密的等級制度。涉及面大到城市規(guī)劃，小到建筑的細(xì)部裝飾。《考工記》說：“王工阿門之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之雉九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌，門阿之制，以為都城之制，宮隅之制，以為之城制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂。”這已充分說明了在封建禮制建筑中的城市規(guī)劃的嚴(yán)密等級制度。在最具代表性的禮制建筑的廟中也有嚴(yán)密的等級制度。《禮記》規(guī)定“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭與寢。”同樣是祭祀先祖的祭祀建筑卻只能修建與自己身份、地位同等級規(guī)模廟。而庶民即是百姓卻不允許修建祭祀祖先的廟，只能在自己家中祭祀先祖。

那么作為建筑的一個(gè)重要分支的傳統(tǒng)民居有沒有禮制、等級的體現(xiàn)呢？首先從名稱上看。古人云：“私居執(zhí)政親王曰府，余官曰宅，庶民曰家。”這已經(jīng)充分的表述了在傳統(tǒng)民居中居所的名稱跟主人的身份地位密切相關(guān)。不僅如此，從建筑規(guī)模、空間布局、臺(tái)階的高低、開門的方向、院墻的高低乃至室內(nèi)的裝飾、色彩都有明確的等級限制。民居建筑雖然是同一宗族的人居住、使用，但由于在家族中的身份地位等級不同，所使用的房間的方位，空間的大小也有等級差距。

這樣的等級制度使中國古代建筑形成了一套完整的程式化模式，嚴(yán)重的制約影響了古建筑的發(fā)展。在前輩學(xué)者們的研究著作中將這些具有等級意識(shí)的建筑統(tǒng)稱為禮制建筑，認(rèn)為這些是封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，樹立其神圣不可侵犯的統(tǒng)治精神，故將人以其身份、地位的不同而劃分出不同的等級，而且這種等級制度必須深深地烙印在日常生活的衣、食、住、用、行上。我認(rèn)為這樣的重在揭露批判的研究分析是非常必要的，但不夠充分。一方面我們要正確認(rèn)識(shí)歷史，另一方面更要在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上面向發(fā)展、面向未來。對歷史應(yīng)有推陳出新，積極揚(yáng)棄的態(tài)度，即厚今薄古，古為今用，在傳統(tǒng)民居的充分考察研究的基礎(chǔ)上優(yōu)點(diǎn)，棄其封建等級的倫理糟粕，吸取其尊長愛幼，和諧友愛的人倫理性。

綜合上述，中國古建筑有著很高的欣賞價(jià)值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實(shí)證，為新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見證，而且是一部極有價(jià)值的愛國主義教科書。

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1005-5312（2014）05-0150-01