翻譯在譯作經典建構中的作用

李 新

電影《簡·愛》劇照

《簡·愛》是外國文學經典名著桂冠上的一顆璀璨明珠，自1847年問世以來，已被譯成多國語言，成為全世界文學愛好者的必讀作品。在我國，從1935第一個中譯本(伍光建譯)出版以來，迄今已出現了40余種中譯本，還有10余種簡譯本。正是因為文學翻譯對外國文學經典建構有著不可替代的作用，這部作品的翻譯才對廣大中國讀者產生了如此巨大的影響。一般說來，外國文學的經典建構需要具備以下要素:首先，原著已經被廣泛認為是經典之作，擁有較大的讀者群體，正如李霧野在把《簡·愛》譯稿投往中華書局時所附信件中說的:“這是一部優秀的英國小說。”其次，原著的主題正好符合譯入國當時的社會需要，譯作很快能在全社會推廣。此外，該作品能符合譯入語文化中贊助人所代表的各種權利關系，代表經典的制造者和使用者的文學利益，符合其文學旨趣，符合文學史家的經典遴選標準等。最后，譯者對文本進行的“有意為之的共時性和本土化解讀”。［1］譯者必須“對文本進行某種共時性和本土化解讀，從而在迎合主流意識形態和詩學規范的同時，爭取到最大量的讀者群，甚至在此基礎上完成翻譯文本在目標語文化場域中的經典建構。”［2］因此，譯者從事翻譯，既要站在原作者的立場上，力求真實再現原著風貌;同時，也要站在讀者的立場上，用讀者易于接受的表達方式進行傳情達意。

一、《簡·愛》這一翻譯文學經典在中國的重構

英語 canon(經典)一詞，可以追溯到古希臘語的Kan·n，意思是用作測量儀器的葦桿或木棍，后來引申為規范、法則等意義。在早期的歐洲語言中，經典最早指某一文本和作者，后來常見于基督教系的教會信條和文學的準則等，尤其是指《圣經》和早期基督教神學家的著作。在亞歷山大時期的希臘，文論家把Kan·n用到修辭學上，專指完美無暇的文體和文章規范，這一理解與近代的classic一詞意思相仿。翻譯文學經典的出現，應該遠遠落后于原創文學經典。查明建先生曾對翻譯文學經典下過一個定義:“一是指翻譯文學史上杰出的譯作;二是指翻譯過來的世界文學名著;三是指在譯入語特定文化語境中被經典化了的外國文學(翻譯文學)作品。”［3］本文探討這一定義中的第三種翻譯文學經典，即翻譯文本如何在目標語文學體系中完成其經典建構的問題。

首先，譯者的翻譯動機和對翻譯文本的選擇。譯者因為感受到時代及國家的需要而翻譯，因為自己對作品的喜愛而翻譯，應出版社的邀約而翻譯，因不滿自己的初譯而重譯，不滿他譯而復譯，為了自身的名利而翻譯……這些都是翻譯的動機。可以說，譯者翻譯動機決定了翻譯態度，翻譯態度又決定了譯作的質量。著名翻譯家屠岸先生在談到影響翻譯的選擇因素時說:“意識形態對翻譯作品的選擇與處理有很大影響，這是事實。”［4］產生于20世紀30年代的李霽野《簡·愛》譯本受中國社會的文學革命和五四運動影響，因此，李霽野先生譯介《簡·愛》是為了反帝反封建，幫助人們尋求積極的思想，探索平等與婦女解放等一系列問題的解決方案，以喚醒國民抵抗壓迫、追求自由解放。而黃源深先生的《簡·愛》譯本產生于20世紀90年代，當時中國剛剛走出80年代末的經濟蕭條，迎來前所未有的經濟繁榮時期。黃源深先生翻譯這一文本，一方面是應譯林出版社之約重譯，另一方面出于對《簡·愛》的偏愛，他認為一部世界文學名著有幾個譯本是十分必要的。因此，黃先生從事這一翻譯工作，更多著眼于藝術闡釋，再現原作的藝術風格。

其次，譯者對經典原著的理解。譯者對原文本的解讀必然受其文化身份和意識形態立場的影響，從而影響到接下來的翻譯過程。具體而言，在翻譯的跨文化交流過程中，譯者不可避免地會將其個人生活經驗、思維模式、認知方式、審美情趣、文化和歷史背景等滲入其中，影響其對原文文化信息的理解。例如《簡·愛》原著中圣約翰人物形象本是正面角色，一經譯介到中國文化語境，就長期被當做反面的宗教人物。這是因為譯者在翻譯的過程中受譯入語文化與社會意識形態的影響，對這一人物進行了有意為之的共時性和本土化解讀。

最后，譯者的風格策略。譯者在翻譯的過程中，如何處理宗教問題、怎樣翻譯典故、采用直譯還是意譯、如何取舍歸化或異化等等，這些是譯者必須要考慮的問題，它決定了譯文的語言特點與風格。李霽野先生深受當時譯潮的影響，譯文主要采用了歐化漢語的語言特點和直譯的翻譯手法。因此，譯文生硬拗口、不順之處很多。而黃源深先生則采用了比較靈活的意譯的翻譯策略，以期再現原著詩般語言、神韻氛圍與整體風格。

結語

綜上，外國文學經典的建構是一個漫長而復雜的過程。一方面，包括社會、政治、文化等外部環境的時代因素對作品經典建構的影響顯然是巨大的，無論是對本土作品，還是譯作。不同時代有不同時代的作品，即使是同一作品，不同時代也會呈現出不同的特征。作品的命運也因時代的變遷而發生變化。另一方面，翻譯的執行者——譯者的翻譯動機、翻譯能力與翻譯策略，決定了譯作的風格與面貌。

［1］［2］查明建.文化操縱與利用:意識形態與翻譯文學經典的建構［J］.中國比較文學，2004(2):86 －102.

［3］胡安江.翻譯文本的經典建構研究［J］.外語學刊，2008(5):93 －96.

［4］邱明明.論意識形態對翻譯的影響［J］.太原大學教育學院學報，2007(1):94 －96.