從人文精神到人文主義

曾一果

【摘要】20世紀90年代，王曉明等人發起了人文精神大討論，引發了當時社會對于人文精神的思考，不過，那場人文精神討論是在中國社會市場化和商業化的背景下發生的，倡導人文精神主要也是針對文化界世俗化和商業化傾向的。而在全球化與新媒介環境下，人文精神的內涵和價值都發生了變化，我們再次討論人文精神，就不能像20世紀90年代那樣，將人文精神與日常生活以及社會大眾對立起來，而應在全球化和新媒體的新語境下，反思今日的人文危機，并借助于新興的媒介技術，通過倡導人文教育和人文學習，驅除日益功利化、快捷化的生活觀，恢復整個社會的人文精神，讓人類的生活變得更加有價值。

【關鍵詞】人文精神；人文主義；全球化；新媒體

一、文學危機與人文精神大討論

20世紀90年代，王曉明在《上海文學》第6期上發表了《曠野上的廢墟——文學與人文危機》一文，嚴厲批評了當時文學界現狀，認為當代文學發生了嚴重危機，文學危機“不僅標志著公眾文化素養的下降，更標志著整整幾代人人文精神的持續惡化，文學危機實際暴露了當代中國人文精神的危機”。[1]這篇文章引發了關于人文危機以及重建人文精神的大討論。《讀書》《文匯報》等刊物開辟欄目，發表《人文精神：是否可能與如何可能？》《我們需要怎樣的人文精神》等文章，深入討論何為人文精神、何為人文精神危機，以及如何重建人文精神等問題，陳思和、郜元寶、蔡翔、張汝倫、王蒙、王干等批評家紛紛加入這場轟轟烈烈的大討論中。

在今天看來，那場人文精神危機大討論的背景和語境并不復雜。20世90年代之后，市場化和商業化在中國迅速擴展，并從日常社會滲透到文化和文學領域，這導致了文學和作家地位的變化，文學被日益邊緣化，人文知識分子的地位一落千丈，池莉的小說《煩惱人生》、劉震云的小說《一地雞毛》都講述了商品世界和世俗生活對知識分子的沖擊，知識分子作為昔日的啟蒙者，現在甚至成為被嘲弄的對象?！拔逅倪\動”以來，盡管知識分子不斷被批判，但是總體而言，知識分子的啟蒙者角色得到了確認和加強，特別是1978年改革開放之后，知識成為推動社會進步的重要力量，知識分子的地位也得到了進一步加強。但是到了20世紀90年代，情況忽然發生了變化，物質財富在社會生活中變得日益重要，人們的生活和學習也都開始圍繞經濟而展開，像南帆所說的那樣：“90年代的大眾已經在小康理想的召喚下昂然崛起，這時，人文知識分子那一套啟蒙話語再也沒有市場了?！盵2]在商品經濟的沖擊下，知識分子的地位一落千丈，不少知識分子心灰意冷乃至紛紛“下?！?，棄文從商，投身商品大潮中，從知識人轉變為老板、商人和董事長，而這正是王曉明等人所感到的人文精神危機。

今天看來，發生于1994年前后的“人文精神大討論”主要圍繞著文學危機展開，人文危機主要表現為“文學危機”，而不太涉及政治、哲學和美學等其他人文領域。在王曉明等人眼中，文學是20世紀絕大部分時候中國人精神生活的最主要形式。但隨著商業化和世俗化社會的來臨，文學不僅被邊緣化，而且日益低俗化，文學不再像過去那樣為社會大眾提供精神資源，相反，它教人變壞。所以，王曉明呼吁通過文學熏陶，重建喪失已久的人文精神：“改變目前一副不平衡的模樣，能夠在對文學詩意的描述和闡發上，也同樣顯示出充沛的活力和持久的魅力。也許當一個人真正體會出文學的價值的時候，他才有可能最終走出那不僅僅是文學的精神困境?！盵3]而重建人文精神的前提，就是要對整個20世紀的文學和文化來一個認真清理。

王曉明等人關于人文精神的大討論影響深遠。但是中國的市場化進程并沒有因為王曉明等知識分子的批判而終止，今天的中國已經完全是一個成熟的商業社會，經濟在日常生活中占據著絕對中心的位置。頗具諷刺意味的是，王曉明等人當年猛烈批判的一些被認為是世俗化、商業化產物的文學作品如《廢都》《過把癮就死》等小說，在今天反而成為學術界不斷研究的“文學經典”。更讓人詫異的是，王曉明這位大聲疾呼重建人文精神，并將文學視為中國人精神生活“最主要的形式”的人文知識分子，自己卻選擇離開文學和文學教育，從事具有世俗化和市場化傾向的文化產業研究了，他的轉變有點不可思議。王曉明的變化或許并不奇怪，20世紀90年代之后，整個中國社會的進一步市場化，已經讓文學徹底失去了崇高位置，文學并不比其他學科顯得更加高尚。

不知道王曉明現在是否會反思自己，他當年賦予了文學和文學家過高的地位，而其實，從更長的歷史范圍來看，無論是中國還是西方，小說、戲曲乃至詩歌等文學體裁同今天的電影、電視一樣，都是市井社會的產物，例如小說這種文學體裁，就是隨著報紙的發展而發展起來的，供給市民大眾閱讀，巴爾扎克的小說就大多首先刊登在報紙副刊上。不過，隨著社會的發展，文學的地位慢慢得到了提升，甚至成為世俗社會的對立面。而今天的文學不過是回到了其本來的位置而已。

二、從“人文精神”到“人文主義”

在今天，中國的知識界仍然會有人時不時地提及1994年那場“人文精神大討論”，并借思考和討論批判當下的社會和文化現實。不過，與20世紀90年代相比，今日中國的社會和文化環境已經發生了翻天覆地的變化。在新的社會和文化語境中，“人文精神”的內涵其實也發生了相應的變化。

全球化成為今天人們再思考人文精神的一個出發點。在20世紀90年代的中國，雖然市場開放，整個社會迅速商業化，但是全球化浪潮還沒有今天這么明顯，王曉明等人掀起人文精神大討論主要針對的是當時中國大陸的商業化和世俗化浪潮，海外學者沒有卷入這場大討論中。但在今天，中國和世界的聯系越來越密切，理解當代中國文化因而必須站在全球化視角加以考察，李歐梵的新書《人文六講》便強調要在全球化語境下看待“人文精神”。李歐梵強調他討論“人文”并非是“老調重彈”，而是在全球化歷史進程中反思當今世界的人文現狀。他看到，在全球商業主義浪潮下，不僅在中國，在整個世界范圍內，人文學科均不被重視，面臨著前所未有的危機，在歐美的高等學府，實用主義和功利主義教育盛行，法學、經濟學、商學和工科等實用性很強的學科，早已取代文學、歷史和哲學等原本強勢的人文學科。高等院校如此，社會上更不必說，唯利是圖，毫無人文考量。

顯然，立足于全球視野考察人文主義，李歐梵所思考的人文問題比王曉明要廣闊得多。他也沒有像王曉明等人那樣拔高人文精神的價值，將人文精神看成是知識分子的特權。早在20世紀90年代，王蒙、南帆已經對王曉明等人拔高人文精神的功用表達了不滿，王蒙直接批評了人文精神失落一說，他說：“如果現在是‘失落了，那么請問在失落之前，我們的人文精神處于什么態勢呢？”[4]南帆更是意識到人文問題不單單是一個文學危機的問題：“在我看來，人們沒有理由把啟蒙運動視為束縛‘人文精神的便捷。‘人文精神的題旨和闡述的維面遠為廣闊。無論是信仰、終極關懷、人格理想還是道義境界、社會職責、存在的意義，這些問題由來已久。她將沖破啟蒙語境的既定框架，驅使人們進行一些更為基本的追問。的確，在更大范圍內，‘人文精神的衰落——如同張汝倫分析的那樣，正在變成人類所共同面臨的趨勢，盡管啟蒙的任務在許多國別業已成為歷史陳跡。如果將收復權威看作人文知識分子的首要目的，這無疑低估了這個話題的歷史分量?！盵2]

李歐梵更是強調“人文”這個東西其實沒有那么復雜，他用“人文主義”這樣一個更加寬泛、溫和的詞語取代“人文精神”一詞：“人文指的是和人有關的東西?！牡墓乓馐恰y理，也就是形式和規則，儒家傳統也一向以‘人和‘文為依歸，人文就是以人為本的文化。”[5]在《人文六講》中，他仔細介紹了何為“人文”，在李歐梵看來，人文由人與學問兩部分構成，人文就是以人為本、與人有關的學問，凡是與人有關的學問都可以看成是人文的范疇。在這樣的論述框架中，人文的內涵要廣闊得多。

李歐梵也提到了商業化對于當代人思想和生活的影響。不過，與王曉明等人有所不同的是，李歐梵立足于全球化，他認為是全球商品化浪潮導致了人文危機，讓人墜入了享樂主義（hedonism）中，使得日常生活顯得庸俗無意義，而他希望通過個人的“人文修煉”扭轉此局面，在全球化資本主義的商業霸權面前保持個人的尊嚴。而如何才能加強個人的“人文修煉”呢？在李歐梵看來，方法和途徑是多種多樣的，讀讀文學、看看電影和聽聽音樂都行，這都是提高人文修養的重要途徑，大學里也可以通過開設相關課程，提高大學生的人文修養。王曉明等人當年大聲疾呼重建人文精神，他們將人文精神看作是少數知識分子的專利，將人文與日常生活對立起來，知識分子高高在上，他們是啟蒙者和布道者。但是李歐梵打破了人們對于人文的一般看法，強調人文不只是知識分子的專利，每個社會大眾都需要人文，而且人文素養的提高亦非難事，通過日常的學習便可以實現。

在這里，我們可以看到，李歐梵的人文觀念受到了英國文化研究代表人物雷蒙·威廉斯思想的影響，威廉斯強調文化是普通的，文化是一種生活方式。李歐梵也試圖重新聯結文化與生活的關系，讓文化的意義回到“個人日常生活的領域”，閱讀文學、欣賞電影和聆聽音樂不僅是一種人文熏陶，而且也是在日常生活中完成的，只要堅持，并不是一件費力之事。李歐梵認為越是在全球化、后現代這樣快節奏的世界里，整天忙碌、無暇顧及自身感受的現代人越需要人文熏陶，而通過人文學習和人文體驗，方能領略生活的意義。

當然，李歐梵也看到，在全球化語境下，人文精神其實還包含了全球與本土之間的沖突，在《人文六講》一書中，他特別以建筑藝術為個案，探討了全球化來臨之后那些本土建筑師們的反應?！度宋牧v》一書匯總所提到的王澍、張永和等中國建筑師，不僅了解西方文化，而且對中國傳統文化有著深刻認識，他們通過建筑向西方傳達了什么是中國文化和中國文化的精神，比如王澍的建筑就被認為是“一個17世紀的中國人整出來的現代建筑”，王澍等人的建筑也可以看成是對那種高度現代性的西方建筑的人文批判。

三、新媒體環境下的“人文精神”

我比較贊同李歐梵用“人文”“人文主義”的概念取代“人文精神”一說，也贊同人文并非和日常生活對立，并且在今日的全球化語境中，雖然各國情況不同，但是全球商業化浪潮的確對每個人都造成了沖擊。為了應付日益快節奏的生活，人文教育在許多國家都不受重視，在此情況下，確實應該倡導人文教育。像李歐梵先生所說的那樣，“人文”并非高高在上，專屬知識分子獨享。每個人離人文都不遙遠，只要在日常生活中，注重自我修養，多接觸文學、音樂、電影和建筑等各種藝術，便都可以成為人文主義者。如果每個人都注重自我修行，重視人文素養，整個社會也將富有人文氣息，而變得不那么庸俗功利。

而且在今天，討論“人文”或“人文主義”還有一點值得注意，今天的社會是一個技術和媒體日新月異的時代，媒體技術變革對文化發展影響巨大。曼紐爾·卡斯特在《網絡社會的崛起》中曾考察了媒介技術變革對于人類文明的重大影響，他認為在今天以互聯網新媒介為代表的技術貫穿于人類的生活與心靈更勝于以往，“我們個人與集體存在的所有過程都直接受到新技術媒介的塑造”。在20世紀90年代，他甚至已經預測了微博、博客等社交工具將會改變人類的交往和文化模式。他指出“通過‘超文本（Hypertext）和‘后設語言（Meta-Language）的形構，歷史上首度將人類溝通的書寫、口語和視聽模態整合到一個系統里。通過人腦兩端，也就是機械與社會脈絡之間的嶄新互動，人類心靈的不同向度重新結合起來”。[6]

卡斯特對于新的文化抱有一種樂觀態度，但是媒介技術對于人類文化發展的影響是多方面的，新的媒介技術也對文化造成了很大沖擊，這主要表現在以下兩個方面：其一，媒介技術日新月異讓文化變化太快。在新媒體時代，似乎每天都有新的文化作品出現，過去寫一篇小說、拍一部電影或者電視劇，要花費很長時間才能完成，但是在媒體發達的今天，這些變得容易了，在網絡上，每天都有大量小說、微電影和電視劇被炮制生產出來，讓人應接不暇；其二，在新媒介技術的支配下，像本雅明所看到的那樣，文化變成了文化工業流水線上的產品，被不斷地、大量地復制，粗制濫造、淺薄搞怪的東西充斥著整個社會，粗俗甚至成為社會的一種流行風尚。在新媒體時代，悠久的傳統文明和當代的經典作品不僅沒有得到重視，甚至還被隨意肢解和胡亂改編。在新媒體時代，講究文化品位、生活情趣和道德修養的人文教育不被重視，整個社會的人文素養其實在不斷下降。波茲曼悲觀地認為，在新媒體技術取得了壟斷和霸權地位的今天，文化正向技術“投降”。①

當然，通過新的媒介技術，自由、平等和民主觀念深入大眾內心，原來只屬于少數人的作品，能夠被更多的人所了解和認識；社會大眾擁有了更多參與文化創造的權利、空間和途徑，也有了更多表達的自由，不少新興文化都是由青年人創造出來的。特別是在人文教育方面，新媒體技術并非一無是處。戴維·莫利就提醒人們不要夸大新媒體對于人文傳統的沖擊力和影響力，不要迷失在技術的神話中，他認為“最新的技術也可被用于最傳統的目的”。[7]新媒體技術其實可以用來推廣傳統文化和人文經典。借助于各種新的媒介技術手段，人文經典的傳播途徑和方式更加多樣化、立體化。今天，還有不少電信和媒體公司研發了一些新技術，利用新媒體傳播傳統文化，如筆者所在城市的一個移動公司就曾經利用手機傳播和推廣中國傳統文化，而目前在世界流行的“傳統熱”其實跟新媒介的積極傳播有著密切關系。因此，只要整個社會合理使用，新技術和新媒介都將有助于人們特別是年輕人接受各種傳統文化，增加他們的人文素養。

總之，今天我們再次討論人文精神，不能像20世紀90年代那樣，將人文精神與日常生活以及社會大眾對立起來，要在全球化和新媒體這樣的新語境中，反思今天的人文危機，并通過倡導人文教育和人文學習，增強每個人的人文素養，并借助于新興的媒介技術，加強人文知識的傳播，提高人文經典的影響力，從而驅除日益功利化、快捷化的生活觀，恢復整個社會的人文精神，讓人類的生活變得更加有價值。

[本文為2011年江蘇省社科基金項目“江蘇城市形象的媒體塑造與傳播研究”（11TQC008）和2011年江蘇省教育廳項目“當代中國城市形象的媒介建構研究”（2011SJB860003）課題，作者是這兩個課題的負責人]

注 釋：

①波茲曼在《技術壟斷》以及《童年的消逝》《娛樂至死》都表達了對新興技術的不滿。

參考文獻：

[1]王曉明.曠野上的廢墟——文學與人文危機[J].上海文學，1993（6）.

[2]南帆.人文精神：背景和框架[J].讀書，1996（7）.

[3]王曉明.《批評空間的開創·序》[M]//王曉明，主編.批評空間的開創.上海：東方出版中心，1998：12.

[4]王蒙.人文精神問題偶感[J].東方，1994（5）.

[5]李歐梵.人文六講[M].北京：中國人民大學出版社，2012：23.

[6]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001：406.

[7]戴維·莫利.媒介理論、文化消費與技術變化[J].張道建，譯.文藝研究，2011（4）.

（作者為蘇州大學鳳凰傳媒學院新聞傳播系副主任，江蘇省“青藍工程”中青年學術帶頭人，蘇州大學新媒體與青年文化研究中心研究員，中國傳媒大學博士后，澳門大學人文學院訪問學者，中國現代文學館客座研究員和特邀研究員）

編校：張紅玲