論服裝設(shè)計領(lǐng)域中的設(shè)計文化

摘 要：服裝設(shè)計從誕生至今的一系列發(fā)展過程，其間的一些極具代表性款式及風(fēng)格。隨后將闡述服裝設(shè)計這項藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，以及服裝產(chǎn)業(yè)這項行業(yè)與文化之間的關(guān)系，看似無關(guān)，實際惺惺相惜。對服裝設(shè)計的了解與熱情是我本篇論文的主要原因。

關(guān)鍵詞：文化；理念；設(shè)計；傳承；創(chuàng)新；呼應(yīng)

伴隨著服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無論宏觀看世界還是微觀看中國，各種設(shè)計大賽、時裝評論以及設(shè)計師評價體系紛紛以實用和市場界定標(biāo)準(zhǔn)。在生存壓力的迫使下，不論是企業(yè)、媒體還是設(shè)計師、院校都在個性和實用的矜持中掙扎，這是一種必然的矛盾的調(diào)和產(chǎn)物，個性和市場、藝術(shù)和實用都在其間尋找平衡。然而這個平衡點歸結(jié)于服裝設(shè)計的文化和當(dāng)今氣勢兇猛的服裝產(chǎn)業(yè)趨勢，說到底就是文化與商業(yè)之間的統(tǒng)一與對立。文化最終是為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，經(jīng)濟(jì)又必須將文化傳承下去，這樣才能得到發(fā)揚(yáng)繼續(xù)。其間不乏政府政策的干預(yù)，企業(yè)家和設(shè)計師關(guān)系的轉(zhuǎn)型，高等院校教育的改革，專業(yè)傳媒輿論導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致長久以來，藝術(shù)和技術(shù)、市場和文化的矛盾一直是中國服裝設(shè)計界在探討的話題。因此，服裝設(shè)計在當(dāng)下更需要重視思想庫建設(shè)，造就一支思想前衛(wèi)、眼界開闊、理論功底扎實、作風(fēng)務(wù)實的理論隊伍；營造一種尊重設(shè)計智慧的氛圍；構(gòu)建起服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展的“生態(tài)鏈”。從而，不至于因為平庸的功利論而消殆設(shè)計文化理念的重要性。

1 服裝的誕生及初步發(fā)展

古埃及服裝樸實無華，最顯著的特點是褶皺，衍生到飾品，發(fā)型，化妝，處處是褶皺，不同的褶皺象征著不同的身份與地位。古埃及女性服裝的特征是高高的腰線，男性則是強(qiáng)調(diào)臀部。在古埃及決定人的社會地位，不是服裝的款式，而是衣服的面料，比如說亞麻就是最常見的面料，此外在廟宇里不能穿羊毛和皮革，這是瀆神的行為。青銅器時代的米諾克里特，由于早期米諾社會狂熱崇拜母親形象的女神。因此，在女性服飾中都有突出的胸部，緊束的腰身及拖地的長裙。男性則用布料做成的緊身腰帶，飾以薔薇花和螺旋狀等圖案，突出腰身。希臘人父與革新精神，且不是由單一民族組成。女性基本料理家務(wù)，與世隔絕。因此，穿著質(zhì)樸，大部分服裝由一塊長方形面料裁剪而成，這種女性服裝叫做多利安長外套。亞歷山大大帝死后，伴隨著印度棉布，中國絲綢，金銀絲的傳入，希臘進(jìn)入了其服裝修飾最為豐富的時代，這也反映了當(dāng)時國家的富足。中世紀(jì)出現(xiàn)了專業(yè)的裁縫，這是服裝裁剪歷史上的一大飛躍。那時期的女性服裝腰部上移至胸部下方，并配上了特殊裝飾性腰帶，突出胸部曲線。當(dāng)時的巴黎已經(jīng)漸漸成為男性服飾之都。

2 時裝的誕生及時尚的初步發(fā)展

文藝復(fù)興時期，人類自我意識越來越強(qiáng)，開始追求流行時尚，人體的自然美開始通過服裝表現(xiàn)出來，女性突出寬肩，細(xì)腰，圓臀。男性突出艷麗奢華，強(qiáng)健勻稱。那時候原型被譽(yù)為最純潔最完美的圖形，而女性最完美的形象則是情婦。流行服飾的重要性日益突出，人們開始紛紛追求時尚。兩大服飾發(fā)明：一是開縫時尚。二是環(huán)狀領(lǐng)。也是從文藝復(fù)興開始，人們初步考慮穿著襯褲和長筒襪來襯托腿型。洛可可，伴隨著世界紡織貿(mào)易的繁榮與昌盛，洛可可時代的富人用絲帶，花邊，絲綢等做成花朵及蝴蝶來裝飾服飾。那時候出現(xiàn)了夸張的裙撐，打褶的花邊，繁復(fù)的綴飾，低領(lǐng)，春光乍泄的襯裙，印花面料，緊身胸衣等等令人眼花繚亂應(yīng)接不暇的奢侈素材。

3 時裝的多元化

20世紀(jì)至今，服裝設(shè)計進(jìn)入多元化階段，層出不窮的時尚品牌和設(shè)計師，歸功于高科技的發(fā)展引發(fā)的全球化意識，一波接一波的制造消費熱潮。例如，運(yùn)動鞋，牛仔褲，休閑服，帆布背包，戶外用品等各種標(biāo)新立異的產(chǎn)品出現(xiàn)，可以說從60年代起一直到現(xiàn)在，藝術(shù)，文化與服裝已經(jīng)緊緊相融，彼此無邊界，融為一體了。體現(xiàn)出一句話，時裝的真正含義，就是自我表達(dá)。

4 服裝設(shè)計的設(shè)計文化

產(chǎn)業(yè)需要理論，服裝設(shè)計首先應(yīng)從理論上確定“大設(shè)計大視覺”觀念。“大設(shè)計大視覺”不是僅指平面的美術(shù)作品。美術(shù)工作者有種責(zé)任，即如何運(yùn)用他們在造型藝術(shù)中對美的悟性，借助各種手段和載體把城市變得更美好。服裝體現(xiàn)了一個國家先進(jìn)的程度或者生活水準(zhǔn)。沒有大設(shè)計觀念的設(shè)計師，成不了優(yōu)秀的設(shè)計師；沒有大設(shè)計觀念大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，設(shè)計就沒有了理論依托，也就缺乏了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。回顧20年來中國服裝設(shè)計的發(fā)展，高校作為思想庫與人才培養(yǎng)的搖籃，貢獻(xiàn)是巨大的，許多高校畢業(yè)生已經(jīng)成為設(shè)計領(lǐng)域的中堅力量。多年前，我曾將中國服裝設(shè)計教育劃分為三種類型：服裝設(shè)計、服裝工程、服裝技術(shù)教育等三種教育教學(xué)模式，它們分別有不同的目標(biāo)指向，同時它們又相互交叉、相互聯(lián)系，并有不同的分工。

5 尊重設(shè)計智慧

輕視設(shè)計思想和理論建設(shè)，囿于技術(shù)功利和商業(yè)功利的圍城，盲從于少數(shù)暴發(fā)戶式企業(yè)家目空一切的歧義誘導(dǎo)，服裝設(shè)計精英們正在迷失自我，使他們既沒有找到真正的市場，也無法開啟自己的設(shè)計智慧。服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展與設(shè)計人才培養(yǎng)之間產(chǎn)生了矛盾，這是不爭的事實，不可否認(rèn)不少企業(yè)家在商海沉浮中揮灑了自己的汗水，貢獻(xiàn)了智慧，取得了豐碩成果，在完成原始資本積累之后，有的企業(yè)家已經(jīng)成為經(jīng)營資本的金融資本家。當(dāng)然，設(shè)計師已經(jīng)從早年的學(xué)術(shù)型，逐漸走向開放型、務(wù)實型、動手型，已經(jīng)從紙面設(shè)計型，走向生活實踐設(shè)計型。重視理論的旗幟和對設(shè)計智慧的尊重，可以說是服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展關(guān)鍵之一。

6 服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的設(shè)計文化

人類穿衣，是為了遮羞、保暖和美化，這就是服裝的三大功能。隨著時代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對“美化”功能的要求越來越高。因價值觀、審美觀的個性差異、時代差異，服裝的“美化”成為最復(fù)雜、最難把握，又是最沒有止境的功能。現(xiàn)代社會的服飾概念，個性化的色彩越來越濃。因為它們創(chuàng)造了一種文化概念，經(jīng)營的是文化。服裝也一樣，歸根結(jié)底“美”具有一些本質(zhì)的特點，服裝不僅要顯示它的獨特個性，更要將個性升華為一種為全世界所認(rèn)可的服飾文化概念。服飾文化應(yīng)該是廣義的、世界性的。因此，服裝市場競爭從根本上來說，也就是對服飾文化本質(zhì)的把握和對其發(fā)展趨勢預(yù)測能力的競爭。簡而言之，就是創(chuàng)新能力的競爭，尤其是產(chǎn)品創(chuàng)新能力的競爭。只有這樣的競爭，才能形成良性循環(huán)，才能促進(jìn)中國服裝業(yè)的進(jìn)步。

服飾產(chǎn)品創(chuàng)新的核心，應(yīng)該是設(shè)計理念的創(chuàng)新，及設(shè)計文化的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，應(yīng)該是建立在對服飾文化的本質(zhì)充分的理解，對它的發(fā)展趨勢準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，這種文化上的借鑒以及傳承必然是一切理論或?qū)嵺`創(chuàng)新的基礎(chǔ)所在，只有將設(shè)計與文化兩者相互結(jié)合，才能塑造出更加輝煌的設(shè)計未來。

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作者簡介：饒遠(yuǎn)（1986—），女，南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)。