藝術(shù)創(chuàng)作需要信仰嗎

摘 要：在人類發(fā)展的歷程中，物質(zhì)的豐富始終取代不了精神的充實(shí)。而作為人對(duì)人生和世界的終極價(jià)值的關(guān)懷與追求，信仰是人類文明與精神不可或缺的組成部分，也是支持人類前行的內(nèi)在動(dòng)力與精神源泉。它的存在讓人感受到了生活的意義與存在的價(jià)值，個(gè)人有限的生命也在不斷得到繼承的信仰中無限延續(xù)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新與信仰；技術(shù)與感覺

藝術(shù)創(chuàng)作與信仰之間的關(guān)聯(lián)，具有其獨(dú)特的歷史背景，這既與中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想有關(guān)。我們首先要追問的難題就是——藝術(shù)創(chuàng)作需要信仰嗎？藝術(shù)是人類文化的起源之一，當(dāng)人類開始邁向文明，便有了各種藝術(shù)的活動(dòng)。藝術(shù)也是人類情感與智慧的結(jié)晶，自古以來，佛教因?yàn)榫哂猩願(yuàn)W的經(jīng)教義理，以及悠久的歷史文化，不僅豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，甚至可以說佛教本身就是一塊光彩奪目的藝術(shù)瑰寶。每一件藝術(shù)作品中所包含的各種各樣的形式以至于是抽象形式都是充滿了象征含義的，綜合在一起，以一種隱晦暗示的方法表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，進(jìn)而使觀者在這難以言說的概括性中去體悟深層的精神內(nèi)涵。上師索甲仁波切說：“偉大的藝術(shù)創(chuàng)作，就像夜空中的明月，它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是借自隱藏在背后，代表絕對(duì)的太陽(yáng)。藝術(shù)幫助過很多人瞥見精神的本質(zhì)。藝術(shù)有看不見的神圣來源和神圣目的：它讓人們看見自己的真性和宇宙中的定位，并幫助人們重新獲得那永遠(yuǎn)清新的生命價(jià)值和意義，以及無限的可能性。”佛教中的各種藝術(shù)形式都有其背后的蘊(yùn)意，以提醒和幫助人們?cè)趯庫(kù)o的氛圍領(lǐng)悟真諦。信仰是幫助接近不可言說之最終真理的最佳方式，藝術(shù)創(chuàng)作中的信仰將伴隨人類追求真理的腳步獲得永恒。

1 創(chuàng)新與信仰

我喜歡當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度，它沒有主流，你就是你自己的主流，這非常符合佛教破除我執(zhí)的思想，佛教中只對(duì)一切有形和無形事物的執(zhí)著。人們表面看起來很相似，其實(shí)對(duì)于事情的認(rèn)知方式卻很不同，都是生活在自己獨(dú)立的個(gè)人空間里，這是因?yàn)槊總€(gè)人都是習(xí)慣和過去行為的復(fù)雜集合體，因此必然會(huì)以自己的獨(dú)特方式來看世界。禪悟的要求就是一個(gè)獨(dú)特的自身去達(dá)到與宇宙的貫通，要找到自身所有他人無可替代的東西，這與藝術(shù)的創(chuàng)新是完全一致的。藝術(shù)的創(chuàng)新就應(yīng)該是來自于藝術(shù)家通過對(duì)破除我執(zhí)的不斷深入挖掘從而對(duì)周圍變化的世界做出自己獨(dú)特的反映與見解，并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。我們 這個(gè)時(shí)代極為珍視創(chuàng)新，尤其在對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判中，最大的指責(zé)莫過于“這是過時(shí)的形式，這已經(jīng)被創(chuàng)造過了，這是模仿誰誰的……”

我的創(chuàng)作現(xiàn)在就遵循“破除我執(zhí)”的思想打破自己以前的繪畫形式對(duì)自己進(jìn)行創(chuàng)新。從材料上由原來傳統(tǒng)的布上油畫轉(zhuǎn)變到紙上油畫，打破以前固有的思想，將油畫表現(xiàn)材質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變與嘗試。一百個(gè)人看哈姆萊特，就有一百個(gè)哈姆萊特。每個(gè)人看待藝術(shù)都有自己的一套，所以每個(gè)人做出的藝術(shù)作品也都不一樣。創(chuàng)新在這種時(shí)候被發(fā)揚(yáng)光大，我們不應(yīng)該從屬，我們應(yīng)該張揚(yáng)。如果哪一天藝術(shù)家變成了規(guī)格的螺絲，那么藝術(shù)便涅槃了，藝術(shù)就走到了一條不歸路，這個(gè)世界就變成了白色，我們每個(gè)人都變成了最熟悉的陌生人。這在康德那里被叫作風(fēng)格化，“風(fēng)格化是另一種因襲，也就是對(duì)僅僅一般的獨(dú)特性的因襲，一個(gè)藝術(shù)品只有當(dāng)它里面的理念的宣示是著眼于怪異性，而不是被作為與理念相適應(yīng)時(shí)，就叫風(fēng)格化，僅僅是為了把自己與庸常區(qū)分開來”。

佛教認(rèn)為心即是佛，佛即是心，色不異空，空不異色。一切藝術(shù)，不外是心靈的產(chǎn)物，是虛無不實(shí)，沒有自性的，這樣便進(jìn)入一種物我一體自由自在的境地。無拘無束，對(duì)一切差異和變化不執(zhí)著。

2 技術(shù)與感覺

南齊謝赫在《古畫品錄》里就提倡繪畫六法：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，隨類賦彩，應(yīng)物象形，經(jīng)營(yíng)位置，傳移摹寫。其強(qiáng)調(diào)用筆，技術(shù)與感覺，但有人只注重技術(shù)不注重感覺，還有其人反其道而行之。在我看來在藝術(shù)上“魚”和“熊掌”必須兼得，這樣它才是完整的，有生命的。佛教認(rèn)為世間萬物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的緣起，無不從一定的因緣條件和合而互生，互相聯(lián)系，互相依賴。在佛教中講究萬物平等，在繪畫中技術(shù)與感覺也是平等一致的。

佛陀指出：“一切眾生皆有佛性，在佛性上是平等的。”藝術(shù)不也是如此嗎？藝術(shù)是很高級(jí)的東西，也很純粹。所以一個(gè)好的藝術(shù)作品應(yīng)該很直接，想說什么就該說出來，拐彎抹角的表達(dá)是一種很無謂的犧牲。經(jīng)過理性所得到領(lǐng)悟比經(jīng)過感覺而領(lǐng)悟的要蒼白無力和枯燥乏味，繪畫之所以能更深的感染人，那是因?yàn)樗鼈儭巴ㄟ^視覺器官直接作用于我們”在藝術(shù)中我們得到的歡愉，是一種具體的歡愉。技術(shù)在其中起到很大的作用，沒有技術(shù)的支撐一個(gè)作品也表現(xiàn)不出他應(yīng)有的分量。在人與人的交流中，真誠(chéng)會(huì)把對(duì)方打動(dòng)。做藝術(shù)也是一樣，真實(shí)地表達(dá)自己才會(huì)打動(dòng)別人。這也許就是吳冠中站在凡·高的向日葵面前哭泣的原因吧。像凡·高的宗教精神，里希特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胗^念，弗洛伊德對(duì)人性敏銳的洞察力，培根的激情等等。這就是畫家的思想閱讀所達(dá)到的藝術(shù)深度。生命在這個(gè)時(shí)候達(dá)到了不可思議的共鳴。藝術(shù)毫無痕跡的從個(gè)體中剝離出來，我們不會(huì)對(duì)這個(gè)藝術(shù)家品頭論足，我們都該住嘴，因?yàn)槲覀儍?nèi)心中最柔軟的地方被感動(dòng)了。說再多，做再多都是無力的抗?fàn)帯＿@就是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)的純粹。

3 創(chuàng)作于心態(tài)

我特別喜歡佛教中的 “靜”和生活中的“躁”將二者結(jié)合在我的畫面上。這樣能體現(xiàn)出哲學(xué)與生活的平衡點(diǎn)，這樣的平衡能詮釋佛教的脫俗又能將其在生活中得到應(yīng)用，佛教與藝術(shù)形成了某種結(jié)合就成了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。人的心態(tài)牽動(dòng)著思考的運(yùn)作，影響人的看法和情緒。能清楚了解心態(tài)為何物，就能把控自己究竟在干什么。心態(tài)是心理運(yùn)作時(shí)的傾向，有的人傾向于過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有的人傾向于當(dāng)下的分析與判斷，有的人傾向于未來好奇、試探和期望。由于偏向各異，過去的生活經(jīng)驗(yàn)不同，表現(xiàn)于生活的行為也就各不相。繪畫可以反情節(jié)，可以反觀念，但永遠(yuǎn)避免不了反應(yīng)藝術(shù)家的精神狀態(tài)。若要治療這些心理疾病，最關(guān)鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院的研究發(fā)現(xiàn)：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關(guān)系活躍，飲食習(xí)慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。藏傳佛教第一個(gè)養(yǎng)生之法，就是要調(diào)心。你們平時(shí)若過度勞累，心就應(yīng)該當(dāng)下放松，不要特別去執(zhí)著，這樣從中可以獲得自在、快樂，身心也會(huì)自然而然健康。

培養(yǎng)正常的創(chuàng)作心態(tài)是每位藝術(shù)家必備的功課。我們經(jīng)常可以看到一些作品，畫家并不缺乏對(duì)色彩，觀念，技術(shù)，而缺乏的正是品格的修煉，缺乏一種做人的骨氣，是浮躁、利欲和惰性使然。因此，對(duì)于一位優(yōu)秀藝術(shù)家而言，首要的是心理素質(zhì)的完善以及個(gè)人品格和藝術(shù)情操的訓(xùn)練，這是創(chuàng)作出好作品的前提。只有純粹的心靈，對(duì)藝術(shù)真誠(chéng)、高尚的品格，才能時(shí)時(shí)把自我的創(chuàng)作心態(tài)調(diào)整到最佳狀態(tài)。因此，持之以恒的心態(tài)，不急功近利的心態(tài)，虛心接受新事物的心態(tài)，加之堅(jiān)強(qiáng)的自信心和頑強(qiáng)的毅力，是優(yōu)秀藝術(shù)家所具備的品格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 索甲仁波切.西藏生死之書[M].徐進(jìn)夫，譯.宗教文化出版社，2003：117.

[2] 中央美術(shù)學(xué)院研究生部.藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典選讀[M].第 60頁(yè).引自康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.人民出版社.

作者簡(jiǎn)介：張哲（1988—），男，河北豐南人，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫系。