劉因詩歌中的保定風景名勝

袁茁萌

【摘 要】劉因，保定容城人，是元初著名理學家和詩人。他創作了大量歌詠保定山水景觀和歷史遺跡的詩作，寫到很多延存至今的著名景點。它們分布于保定市所轄各縣（市），尤其集中于易縣和滿城兩地。劉因這些作品有較高的藝術水平，也有豐富的思想內涵，是燕趙文化的組成部分。

【關鍵詞】劉因；保定；景觀；詩歌；文化

靜修先生劉因，祖籍容城，為保定鄉賢。他年少時很崇拜諸葛亮，因“靜以修身，儉以養德”之句，自號靜修。

劉因生活在元朝初年，是著名的理學家和詩人。他的家庭世代業儒，先人曾在金朝做官。受家庭影響，他少有大志，勤于學業，而且天分很好，有神童之目，但是生不逢時，兩次被朝廷征召，卻只做了幾個月的官，大部分時間都是在家鄉著述、教書。元初是個改朝易代的特殊歷史時期，劉因在北方的學術活動，為延續儒學和保存中原文脈做出了重要的貢獻。所以后人將其與吳澄、許衡并稱為元初三大儒。

劉因文名亦大，詩歌成就尤高。他的詩歌有個有趣的特點，就是寫到保定各縣（市）的風景名勝很多。這些景觀多延續至今仍是著名景點，所以讀其詩便如與詩人同游保定。而且我們可以從中更深入地理解這些景觀的人文內涵。

劉因歌詠保定風景名勝的作品主要集中于山水詩和詠史詩兩種題材，有的偏重于描寫自然景觀，有的則偏重歷史、人文景觀。因其曾在滿城和易縣坐館教書，且兩縣山水壯美，歷史悠久，是當時文人雅士游覽的目的地，所以劉因寫到兩縣景觀的詩尤其多。最有代表性的便是兩首古體長詩《游郎山》和《觀雷溪》。兩首詩寫的是現在易、滿兩縣交界處的狼牙山和漕河。

狼牙山以抗日戰爭時期五壯士而聞名全國，是國家級旅游區和紅色教育基地。其實在古代它已是北方著名的景點，而且山間有廟宇和村寨。它本來名為郎山，后來被老百姓叫俗了便為“狼山”、“狼牙山”。為什么叫郎山呢？傳說西漢武帝因巫蠱案，誅殺太子，太子的兒子曾逃入此山避難，故名。《游郎山》為劉因早年作品，是一首很長的雜言古詩，氣魄宏大、一氣灌注，撫今追昔、浮想聯翩。有句云：“忽然長嘯得石頂，痛快如御駿馬蹄。萬里來長風，五色開晴霓。長劍倚天立，皎潔瑩鵜。平地拔起不傾側，物外想有神物提。”極盡描摹之能事。也可見劉因早年寬廣的心胸與宏大的氣魄。詩中還以自注的方式緬懷了涿州歷史名人、著名的地理學家酈道元。云：“酈道元著水經，說郎山形勢最真。今涿郡有酈亭，其先所居也。”詩歌中以南方名山相比擬：“詩家舊品嵩少同，畫圖省見巫山低。誰令九華名，獨與八桂齊”，“九疑窺衡湘，禹穴嘆會稽”。由此表達劉因的南游之志，結合其《渡江賦》《白雁行》考之，可見其青年時期主張統一南方的政治態度和很強的入世之心。

《觀雷溪》中的雷溪是指漕河上游由易縣入滿城的一段河道，溪水自兩山間沖出，落差很大，水流湍急，聲如雷鳴，有“雷溪春濤”的美譽。建國初，在這一流域利用山勢修建了著名的龍門水庫，消除了水害，但也使這一自然景觀發生了變化。緊鄰龍門水庫下游有龍潭峽谷景區，與詩歌描述的景色很相似，讓我們隨詩人共同領略一下當時雷溪的壯麗景觀吧。

……三江瀉天怒，合為一水東南來。此勢不殺令人愁，石門喜見西山開。未補青天裂，誰鑿混沌胎。奇峰猛狀萬萬古，山根幾許猶崔嵬。兩山倒傾瀾，百丈逢巔崖。先聲動毛發，余爽開襟懷。初疑萬壑轉奔石，意象仿佛坤軸摧。又疑鼓角鳴地中，百步未到仍徘徊。荒祠下石磴，駭目何雄哉。春風不到太古雪，今日乃得胸中雷。穿石誰能窮窟宅，流沫勢欲浮蓬萊……

劉因寫兩縣山水，仍有很多優秀之作，限于篇幅不一一例舉。下面談談其寫兩縣歷史、人文景觀的作品。燕下都景區是戰國中期燕國下都的古城遺址，位于易縣城東南四公里處，介于北易水和中易水之間，現為國家重點文物保護單位。古人夯土為臺，將宮殿建筑設于高臺之上，隨著歷史的變遷，古建筑地面部分很多已湮沒，惟有高臺巍巍佇立。“武陽臺”是燕下都宮殿群的中心建筑，在其周圍有“望景臺”“張公臺”“老姆臺”“路家臺”“老爺廟臺”“小平臺”等建筑臺基。劉因多次游覽、途經或夜宿于燕下都附近，創作了多首詩作，如《易臺》《晚上易臺》《武陽故臺》等。

《晚上易臺》云：

遺臺連廢壘，落日展遙岑。海岳天東北，燕遼世古今。每當多感慨，直欲罷登臨。莫更留陳跡，千年不易禁。

面對遺臺、廢壘，作者深深感慨于燕趙、遼金的歷史變化，考慮到元初的情況，更加深了歷史的滄桑感，不禁悲從中來。這使我們想到唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。這里詩人的悲戚不是小我的悲戚，而是含有對人類歷史、命運的思考。

如果評選易縣最有知名度的歷史人物，荊柯肯定是前排。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的易水悲歌千古流傳。圣塔院塔又名荊柯塔，因其建在荊柯山（傳荊柯衣冠冢便埋于此地）上，故俗稱為“招魂塔”。劉因曾作《登荊柯山》，詩作一改歷史上對荊柯的頌揚態度，而從荊軻刺秦的后果出發，提出了委婉的批評。劉因善于從大的歷史時空考慮問題，所以英雄俠士的所謂驚世之舉也會變的渺小，甚至愚蠢。在這種情緒之下，詩人不免有歷史循環論的局限，而萌生遁世隱居之想。

易、滿兩縣的人文景觀，劉因還寫到了狼牙山中的燕平學仙臺，云蒙山下的馮道吟詩臺和抱陽山上的張燕公讀書室等。詩人由景觀而聯想到歷史，引發了對歷史和現實問題的一些思考與探討。《燕平學仙臺》寫道“燕平骨已朽，何物為神仙”，作者站在儒家的觀點上，對道教修仙之說是持顯然的懷疑態度的。《馮瀛王吟詩臺》則對五代歷仕四朝的“不倒翁”宰相馮道，提出了正面的、尖銳的批評。這是少見的。本來人們認為馮道在刻印儒家經籍方面是有貢獻的，但劉因絲毫沒有給這位河北老鄉留情面。寫道：“為問北山靈，吟臺何久留。……四維既不張，三綱遂橫流。坐令蚩蚩民，謂茲圣與儔。蚩蚩尚可恕，儒臣豈無尤。”詩中的四維指“禮義廉恥”，言四維不張，可見批評之重，幾近詈罵。《張燕公讀書室》對唐代被稱為“燕許大手筆”的張說，也提出了委婉的批評：“文隨數燕許，名不并姚宋”。指出儒生應致力于經世治國之業，不可單單以文字名世。

劉因的這些詩歌不單單是描摹景觀，記述游覽的情況。他對山水的熱愛，一方面源自對祖國和家鄉的熱愛，一方面源自其對自然、人生的認識。劉因繼承了前代哲學家“觀物”的思想，認為通過對自然界和具體事物的認識，可以發現宇宙間的“理”，即規律性的東西。通過這個理，可以了解我們人類的社會和歷史。而且劉因從自然界生生不息的變化中，認識到氣機的推動，自然界和人類社會是發展延續的，主張天人的和諧，天人的統一。劉因借描寫歷史遺跡的詩作，表達了他對歷史人物和事件的獨到見解，如前面的荊柯、張說、馮道等。劉因的評價確很有見地，發前人所未發，啟迪后人思想，深化人們對古跡的文化內涵的認識。

【參考文獻】

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[2]顧祖禹撰，賀次君、施和金點校.讀史方輿紀要[M].北京：中華書局，2005.

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[4]保定千年古縣編纂委員會編.保定千年古縣[M].保定：河北大學出版社，2008.

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