鄉土文學中的荒原意識探析
——以《生死場》為例

胡娟

（中國傳媒大學，北京 100024）

鄉土文學中的荒原意識探析
——以《生死場》為例

胡娟

（中國傳媒大學，北京 100024）

早期鄉土文學的荒原意識是理解鄉土文學的一個重要角度。本文主要從《生死場》中來探討鄉土文學的荒原意識。分別從兩個層面入手，即“物”之荒原與“靈”之荒原。這種荒原意識也是蕭紅對生與死的探尋，對生命本體的思考，也是現代人感知鄉土世界乃至整個世界的一種新的精神發現。

荒原意識；“物”之荒原；“靈”之荒原

鄉土文學一直以來都是被不斷研究的經典母題，懷鄉感情也是文學敘述中必不可少的情感因子。詩意的“懷鄉病”以及對鄉土愛恨交織的解剖使得鄉土感情呈現出非常復雜的特性。本文試圖以荒原意識為出發點，從另一個角度來闡釋鄉土文學的復雜特質。

一

在解讀五四時期鄉土文學的荒原意識之前，我們很有必要，對“荒原”之來歷先做一番探究。“荒原”這個意象或者意境在中國文學中是很少見的。遠古神話中是存在的，比如，《孟子·滕文公上》所寫的“當堯之時，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國”，這里面給我們呈現出一幅大荒蕪的景象，這種物理上的洪荒狀態我們或許可以將其稱之為中國早期文學中的“荒原”景觀。但是，“荒原”這個詞在西方文學中則體現的非常明顯。《圣經》中有這樣的一句話“城邑議程戰場，家園已成廢墟”。由此，我們可以看出但凡是歷史出現大變動、大轉折之時，人們的信仰不在堅定，出現大斷裂、大斷裂之時，“荒原”就不可避免的出現了。①最典型的例子莫過于象征主義詩人艾略特筆下的《荒原》，西方文明的沒落以及西方人精神的的衰敗就如同荒原般觸目驚心。哈代筆下的愛敦荒原《還鄉》，從哈代先生對荒原的描寫里我們能夠領略到愛敦荒原那灰黑的天幕像一只大磨盤扣在荒原大地上，也深重地壓在荒原居民的心頭，仿佛看到荒原生活的沉重與壓抑。西方文學中對荒原的描寫是遠比中國早而成熟的，艾米麗·勃朗特在《呼嘯山莊》中對荒原的敘述，也給人留下及其深刻的印象。那么，荒原意識具體指的是什么呢？在五四鄉土文學中是如何體現的呢？我認為主要可以從兩個方面來分析。其一，鄉土中國物質的極度貧乏而導致的鄉村荒蕪，這屬于形而下層面上的荒原。其二，人們精神上的麻木，冷漠，信仰缺失，精神上似乎是一無所信，一無所有的，這也便是更高一層的荒原，屬于形而上層面的。

二

趙園在《地之子》當中說，五四新文學中，關于荒原的敘事，直到三四十年代才出現。新文學中對于荒原意象的運用，更有20世界現代藝術風味。屬于某種文化語境的“荒原”本無所不在，被人類發現了自己的存在方式，一種生存情景，情感狀態，人際關系體驗，純粹的心理意象，內視象等等。②但是在新文學的早期之作中展示更多的是鄉土中國的“荒涼”。最具有代表性的莫過于魯迅先生描寫故鄉的作品。如果說魯迅先生早期描寫鄉土中國呈現出荒涼的圖景，那么在其后來的一些文章之中并不乏荒原意識的體現的，最典型的例證便是《吶喊·自序》中說的“獨有叫喊與生人中，而生人并無反應，既非贊同，也非反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵”。③魯迅的這種荒原體驗即是我們上文所說的精神上的荒蕪，這也是新文學之中對于“荒原”的第一聲吶喊。但從總體創作上說，這個階段很多作家的“荒涼”并沒有延展到“荒原”上。直到上世紀三四十年代出現的的東北作家群當中，蕭軍，蕭紅以及端木蕻良對東北淪陷區的描述，當然，東北作家群最早對“荒原”的體驗也和其地理環境有很大的關系，北方的嚴寒干燥與荒蕪很容易讓人在心理上產生荒原感，再加之日本的侵略，東北淪為淪陷區，飽受家國之難，物質貧乏，精神衰微，荒原意識最早在這一群作家筆下自覺體現出來和地理環境與社會環境也是密不可分的；除了東北作家群，路翎筆下對荒曠的草原的感知也充滿了荒原之感。在路翎的筆下，荒原更多指的是片價值中立區，是荒蕪化的所指。它否定過去的東西，懷疑現有的東西，不為將來做出承諾和承擔，不為這些漂泊者的精神家園重建做出努力，坦坦蕩蕩，無牽無掛，沉默不厭地存在著，收留著漂泊無定的孤獨的靈魂。因此，它的價值主要在于過渡，是新舊、善惡、勝負的轉換區，是混沌的分界線，就的歷史言行將在垂死掙扎后沉寂，新的朦朧的萌芽將會破土而出④。總之，自上世紀三四十年代，“荒原”敘事與荒原意象在中國鄉土作家的創作中已經逐漸成熟，而且具有很大的共通性。本文主要以蕭紅的作品《生死場》為例，從物質和精神的兩個層面具體分析現代鄉土文學中的荒原意識。

三

蕭紅在《生死場》中極致的描寫了鄉村蒙昧的生存狀態，鄉民的冷漠及麻木，展示人性的荒蕪，荒原般的裸露生命的丑陋。蕭紅給我們呈現的是鄉村人們混混沌沌的生存世界。在這個生生不息，似乎有一個輪回的生死法則的生死場上，展現的則是一群近乎不健全人物的令人心酸的生存狀態。在她眼中，這些人的“生”，和動物的“生”沒有什么差別，沒有靈魂更高層面的追求，只是動物本能般地茍延殘喘，這些人永久體會不到靈魂，體會不到生之意義。生與死已經模糊麻木，沒有更多的界限。而造成這種現象的原因，我們可以看作是對人類自身價值的無視、冷漠，而生命追求則讓位于動物一樣地生存、死亡。在書中，我們很容易讀到這樣的句子，作者這樣描寫麻面婆：“眼睛大得那樣可怕，比起牛得眼睛來更大”，“那樣，麻婆臉是一只母熊了！母熊帶著草類進洞。”“讓麻面婆說話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織法和豬相同，她總是發著豬聲。”不單單是麻面婆，蕭紅認為在鄉村的生與死的場中“人和動物一樣，忙著生，忙著死”。《生死場》中的這種人類自身價值缺失式的生存，麻木的生命體驗和生活狀態，不正是在面對價值面對生命時所產生的一種強烈荒原意識嗎？我們具體從兩個方面來分析《生死場》中的荒原意識。

（一）“物”之荒原

在《生死場》中，正面描寫物質荒蕪的地方并不多，但是從很多方面我們很容易發現物質的極度貧乏。蕭紅在書中寫到這樣一句話：“農家無論是菜棵，或是一株茅草，也要超過人的價值。”多么讓人感到悲涼的一句話啊，生命不如一株茅草，更別提一只羊了，在麥場那一節里，二里半認為失掉的羊要比老婆重要多了。我們可以說這是一種對于生命的漠然，當然，也從另外一個層面反映了物質的嚴重匱乏，人們愿意去捍衛一棵白菜，一株茅草，一只羊而忽視最為寶貴的生命。這一點在《麥場》中表現的很明顯，糧食的價值似乎是至高無上的，只要麥子還在，失去別的什么也無足重要，甚至生命。在《羊群》這一個章節里，有這樣一個場景，平兒和他爹賣完雞籠吃豆腐腦的畫面。蕭紅是最擅長描寫饑餓的作家之一，這一個場景栩栩如生，展示了鄉村人對于食物的渴望，從側面寫出了他們的貧窮可憐的生存面貌。當然，物之荒原除了物質的貧乏，也包含有生存環境的惡劣與貧瘠。《生死場》中這樣的細節描寫非常多，如果說物之荒原是由貧窮和環境造成的，那么，靈之荒原則更多是人們內心深處的冷漠與麻木而造成的。

（二）“靈”之荒原

在整個《生死場》的敘述中，個人的命運似乎總是不由自主的，卑賤的，人與人的關系都是冷漠的，甚至母親與孩子之間的關系也冷漠的驚人，比如金枝和他的母親以及王婆和她死去的孩子。在書中的第七章對于墳場的描述，更是讓人震驚。“亂墳崗子是地主施舍給貧苦農民們死后的住宅。但活著的農民，常常被地主驅逐，使他們提著包袱，提著小孩，從破房子在走進更破的房子去。”生存是如此的艱難，人們飽受地主的欺凌，受日本侵略這的踐踏，但是，更可悲的便是這群人對生命對靈魂的不自覺和漠然。丈夫對妻子的施暴，對幼小生命的摧殘是讓人震撼的。生孩子成為女性的災難，人的生殖和動物的生殖甚至沒有什么兩樣。在這個荒蕪的世界里，最為堅固的親情已經蕩然無存，愛情更是極不可能，男女之間有的只是動物般的原始沖動。月英本是打魚村最美的女人，結婚后因為生病，丈夫對其又打又罵，最后絕望死去。“白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發燒焦了似的，緊貼住頭皮。她像一只患病的貓兒，孤獨而無望。”金枝遠走哈爾濱，沒有一個人理會她，“她好像一個垃圾桶，好像一個病狗似的堆偎在那里”。這不能不讓我們想到蕭紅說的那句話“在鄉村，人像動物一樣忙著生，忙著死。”生和死變的如此混沌，靈魂的空洞和愚昧展露無疑。“靈”之荒原比“物”之荒原更讓人痛心。

注釋：

①魏霞.由《荒原》解讀艾略特的荒原意識.

②趙園.地之子.北京大學出版社，32頁.

③魯迅全集卷一，417-418頁.

④《狂野的呼喚》——論路翎小說的荒原意識.勝利油田師范專科學院學報，2000年6月，第14卷第2期.

[1]趙園.地之子[M].北京大學出版社.

[2]魏霞.由《荒原》解讀艾略特的荒原意識[J].

[3]《狂野的呼喚》——論路翎小說的荒原意識[J].勝利油田師范專科學院學報，2000年6月，第14卷第2期.

[4]江玉姣.論荒原中的復活意識[J].廣西民族學院學報，第27卷第6期，2005年11月.

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1005-5312（2014）14-0011-02