鄒文婷
(南京藝術學院美術學院,江蘇 南京 210000)
移植與變異
——淺談莫高窟壁畫中飛天形象的風格流變
鄒文婷
(南京藝術學院美術學院,江蘇 南京 210000)
莫高窟飛天藝術自北涼至元代,從移植模仿到創新發展,再到成熟鼎盛,最后衰落歷經千年,不斷地與本土文化相沖突、融合,最終變異為完全的、民族的飛天形象。本文就莫高窟飛天的風格樣式、女性化趨向和動態變化來探討莫高窟飛天藝術的流變過程。
飛天;風格樣式;女性化
按照莫高窟飛天總體特征,學界一般將其劃分為傳入、發展、興盛和衰落四大階段,分別對應歷史上北涼至西魏、北周至隋代、唐代和宋代至元代。
(一)風格樣式
莫高窟飛天的風格樣式歷經照搬西域、西域中原并存、西域中原并存交融、完全本土化和程式化繼承幾個階段。
北涼時期,西域模式在莫高窟著土、生根。在印度原有佛畫內容的基礎上,采用傳來的人物造型和暈染方法進行造像。在此基礎上的造像,往往具有西域胡人的長相特點:深目大鼻、胖圓臉、粗短的身形,加之因年代久遠而產生變色氤氳效果,整體給人以粗獷、稚拙之感。
北魏時期,經昆侖山,進入玉門關的西域式飛天系統與過黃河、長江、秦嶺、祁連山、河西走廊一路跋山涉水而來的中原式飛天系統在敦煌地區交匯,產生新的風格體系。尤其249窟南壁說法圖中的飛天,兩身飛天上下翻飛。上部飛天輕盈飄舉、面部略長、五官勻稱,帶中原風格;下部飛天面短臉豐、軀體粗壯,典型的西域特征,與北涼風格一致。
到了西魏,飛天的樣式更是多樣化,數量也有所增加。此時,原有的西域式飛天仍舊存在;褒衣博帶、秀骨清像的魏晉文人士大夫形象開始進入飛天系統,漢化程度進一步加強;甚至連中國本土羽人形象也欲與佛國飛天共舞一曲。
到了隋代,歷經前代的不斷模仿、移植完成了飛天藝術的漢化變異過程,并出現世俗化傾向。對比莫高窟北周第296窟西壁東王公圖式中的飛天和隋代第305窟窟頂東王公圖式中的飛天形象。北周296窟飛天雖然采用中原傳入的線描方式,但畫面帶有明顯的西域風格特色:造型簡潔、有頭光、身形略顯僵硬的男性飛天形象、西域暈染法的運用,與隋代305窟線條流暢自然、無頭光、體態婀娜、充滿世俗趣味的女性飛天形象形成鮮明對比,呈現出完全的中原式風格特征。
唐、五代,是莫高窟飛天藝術的巔峰時期。唐代飛天臉型豐滿、姿態嫵媚、衣飾繁復、比例得當、上身裸露、下系長裙、帔帛旋回、采用類似吳道子的“莼菜條”線型。可見,這一時期的飛天,是在隋代的基礎上,將世俗形象大舉引入,使飛天造型與宮廷貴族侍女無異。
宋代、西夏、元代,沿襲前代,創新意識淡薄。進入因循守舊階段,而陷于程式化窠臼。
(二)女性化傾向
飛天,指天龍八部中的乾達婆和緊那羅。《慧琳音義》中說緊那羅:“音樂天也,有微妙音響,能作歌舞,男則馬首人身,能歌;女則端正,能舞,多與乾達婆為妻室也。”可見飛天形象在初創時期是有男有女的。但縱觀莫高窟唐以后的飛天造像,多為女性形象。可見飛天藝術在移植、改造過程中,經歷了完全女性化的變異過程。
莫高窟北涼飛天均為男性形象,健壯、笨拙,身形粗短,和尚模樣;北魏、西魏時期受“秀骨清像”風格影響,身形較為柔軟,出現女性化趨勢;北周時期西域文化逆流,風格近北涼;隋代在政治上結束了長期以來的分裂狀況,文化合流,飛天造型亦呈現多樣化走勢,逐漸向女性形體靠攏;唐代人物畫形成獨立畫科,工筆仕女畫尤甚。這一取向,成為莫高窟唐代飛天藝術女性化的直接動因。
(三)飛行速度與動態
“飛天”是指飛行狀態之下的佛教神祇。飛天通過形體的扭曲、翻轉,四肢的伸展、擺動表現飛動狀態,同時以衣裙、帔帛的走勢和背景的飛花、流云、風等作輔助效果,使畫面中的人物造型呈現流動之態。
莫高窟北朝飛天,有兩種常見的體態:“U”形和蹲踞形,后者抬頭挺胸,分為雙腿踞于腹下和一腿彎曲向前,一腿伸直后仰狀態。早期飛天可以說是徒有其表,僵硬的動勢,加之短胖的形體,給人以沉沉下墜之感,全然無飛行之態。
西魏褒衣博帶樣式的出現,魏晉士大夫的仙逸之姿取代了原先的僵硬、呆板。這一時期的飛天,似乎有了一丁點飛行的質感了,但其速度較緩,透露出魏晉文人的悠然、閑淡。
隋唐時期的飛天,動態多樣,出現了俯沖、鳥瞰、升騰、跳躍、翻飛、浮游等來源于中國古代民間百戲和對飛禽體態模仿的動態之姿。譚樹桐先生說:“在某種意義上,敦煌飛天是十六國至唐代樂舞百戲興盛的升華。”
宋以后,由于宋人取向淡雅清新之姿,平靜幽思之神,氣勢盡失,飛行之態勉強為之,沉重而略顯力不從心。綿延千余年的飛天藝術,盡數隨著敦煌,這個絲路重鎮的敗落而湮滅。
總體而言,莫高窟的飛天在動態方面經歷了早期欲飛而未起、中期飄逸翻飛、盛期昂揚急飛和末期沉沉欲墜。
飛天,自外域移植而來的那一天,就開始與本土文化相沖突、融合,最終擺脫外來文化的窠臼,蛻變為完全的、民族的新面貌。莫高窟飛天,由簡至繁、由樸素而華麗,完整見證了這個漫長而偉大的變異過程。
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1005-5312(2014)14-0020-01