泉州提線木偶造型識別性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的建立

謝和朋

(黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 36200)

在產(chǎn)品造型語言日趨同質(zhì)化的今天，人們對客觀事物的認(rèn)識逐漸地發(fā)生了變化。對蘊(yùn)含民族文化的產(chǎn)品需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純功能性的產(chǎn)品，對產(chǎn)品需求開始走向差異化和個(gè)性化，一些產(chǎn)品甚至成為某種身份的象征。泉州提線木偶作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總體造型語言特征明顯、造型優(yōu)美、雕刻精巧、構(gòu)造巧妙以及獨(dú)特的造型工藝和表演功能，加上它特有的造型識別性在眾多民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。目前泉州提線木偶的研究工作只停留在對資源的挖掘、傳承和保護(hù)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合沒有得到廣泛的應(yīng)用，其造型識別性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用幾乎沒有。對泉州提線木偶造型藝術(shù)語言特征在汲取和應(yīng)用的同時(shí)，應(yīng)利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行再創(chuàng)新，使其不斷地拓展和深入，讓其成為一種新的語言，一種獨(dú)特的識別符號，一種有著強(qiáng)烈地域文化特色的風(fēng)格，才能促使泉州提線木偶造型藝術(shù)語言特征朝多元化與個(gè)性化方向發(fā)展。

1 泉州提線木偶造型識別的藝術(shù)語言特征

泉州提線木偶造型語言在不斷的研究和發(fā)展過程中，逐步形成了相對穩(wěn)定的、具有很強(qiáng)識別性的造型藝術(shù)特征。在題材、造型、色彩、材質(zhì)等方面都蘊(yùn)含著作者的審美觀念和精神內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人們對幸福生活的向往與追求。

1.1 內(nèi)容豐富、題材廣泛

泉州提線木偶造型識別藝術(shù)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的題材，反應(yīng)了泉州人民善于從社會生活中獲取內(nèi)容、提煉題材，創(chuàng)造出寓意深長、生動有趣的藝術(shù)作品，同時(shí)伴有濃郁的閩南人民生活氣息，充分地展現(xiàn)了泉州深層次的地域文化內(nèi)涵。

也正是泉州提線木偶造型識別藝術(shù)集中展示的大舞臺，顯示出民間文化的社會群體性，這一點(diǎn)有別于文人藝術(shù)的純粹精神性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、不與人同的特點(diǎn)。

泉州提線木偶造型識別性藝術(shù)是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗藝術(shù)，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國人民的社會生活、世態(tài)人情和人們的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求。長期以來人們不管處于何時(shí)、何處、何種處境，都熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥。因而，表現(xiàn)吉慶、幸福的祥瑞題材，自古至今，一直是泉州提線木偶造型識別藝術(shù)的一個(gè)重要題材和一個(gè)基本的意象文化特征。

1.2 造型生動傳神、地域性強(qiáng)

泉州提線木偶的造型藝術(shù)語言源于自然，又高于自然，不是單純的視覺再現(xiàn)，而是在漫長進(jìn)程中的歷史積淀，是泉州人民經(jīng)過長期勞作、積累、提煉的結(jié)果。這些造型源于生活，又不只是具體生活的體現(xiàn)，而是人們表達(dá)一種理想、一種文化現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)人們對某種物質(zhì)的需求和精神向往。所以泉州提線木偶強(qiáng)烈的造型識別性是建立在當(dāng)時(shí)社會生活中的理想產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的地域性審美意識。泉州木偶造型識別藝術(shù)還吸取了中國畫的寫意手法和美學(xué)思想，注重“神似”而輕“形似”的美學(xué)思想理念，在應(yīng)用到臉譜造型識別中，達(dá)到了“離形”、“取形”，從而達(dá)到了“生動傳神”的效果。在構(gòu)圖中同樣講究疏密、虛實(shí)、均衡、避讓等章法。在木偶臉譜的勾勒筆畫時(shí)，注重書寫筆畫的藝術(shù)形式，講究線條的力度、流暢、韻律，具有很強(qiáng)的程式化特征。

1.3 色彩渾厚沉著，麗而不艷

泉州提線木偶造型識別性離不開色彩的塑造，它們按一定自然法則構(gòu)成了豐富色彩關(guān)系。它對木偶中的形產(chǎn)生了極大的表現(xiàn)力，在一定程度上改變了人對形的注意力。色彩與形相互聯(lián)系、相互制約，與形相比，色彩在情感的表達(dá)上更占有優(yōu)勢，給人的視覺印象是鮮明的，具有極強(qiáng)的可識別性，色彩能使普通的造型變得光彩奪目。木偶雕刻藝人在塑造造型時(shí)，無意中應(yīng)用了色彩法則，憑借著一種“好看”的尺度，正是這樣的“好看”也是以美的形式和美的色彩為基礎(chǔ)的。進(jìn)行創(chuàng)作摸索時(shí)，色彩簡中求繁，盡可能避開類似色、相鄰色的搭配，在色彩的對比中調(diào)和，同時(shí)還注重用色的面積大小。如以某種色彩為主色調(diào)，削弱對比色的純度、明度。在各種色彩并置時(shí)，應(yīng)用黑色來進(jìn)行協(xié)調(diào)，達(dá)到明快的效果。泉州提線木偶雕刻藝人，還繼承了中國傳統(tǒng)的雕刻技巧及傳統(tǒng)的粉彩藝術(shù)，同時(shí)又吸取了福建傳統(tǒng)漆藝的制作工藝，色彩渾厚沉著，麗而不艷，具有民族傳統(tǒng)的裝飾趣味。

2 泉州提線木偶造型識別元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的建立

泉州提線木偶造型識別元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中建立是為了有效地提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，這種文化價(jià)值的建立主要是依賴產(chǎn)品外在表現(xiàn)性和文化內(nèi)涵相互作用的結(jié)果。

2.1 意象造型識別性的建立

意象造型，是指對于生活中的自然物象或記憶中的形象，經(jīng)過作者的想像、意念、情感的融合，賦予新的寓意或改造成為新的形象［1］。如何把提線木偶意象性的造型再進(jìn)行創(chuàng)新、運(yùn)用，對于一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來說需要藝術(shù)化的處理方法，也要有人性化的體現(xiàn)。在注重產(chǎn)品中物質(zhì)功能的同時(shí)也要有精神層面的象征，才能喚起人們對產(chǎn)品的思維想像和購買欲望，才能引起人們的關(guān)注。一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品要達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)，首先要解決好“意”和“象”之間的關(guān)系，達(dá)到情景交融、形神兼?zhèn)洹τ谌萏峋€木偶意象造型元素的借鑒與建立要達(dá)到“似與不似”之間的境界，在“似與不似”之間尋找一個(gè)新的平衡點(diǎn)，一種新的象征。這一點(diǎn)正是我們在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中所要強(qiáng)調(diào)的，對造型元素的借鑒要達(dá)到“神似”的境界，而非“形似”的簡單模仿。“形似”的作品是“山寨”，“神似”的作品才是創(chuàng)新，才有價(jià)值［2］。提線木偶造型的意象表現(xiàn)，是一個(gè)從無到有的認(rèn)識與改變的過程，是構(gòu)思與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)過程，要從多角度、多視角，運(yùn)用多種方法和手段，努力地去發(fā)現(xiàn)它具有表現(xiàn)意義的造型識別因素，探究其形內(nèi)外之間的聯(lián)系、形與形之間的聯(lián)系、形與意之間的聯(lián)系等等。通過這樣的思維想像過程，才能產(chǎn)生對提線木偶的形態(tài)、構(gòu)造及表現(xiàn)等因素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重新認(rèn)識。如把泉州提線木偶頭部造型中的臉譜“形”重新打散、分割、抽象、再建立，做到借其形，又離其形的效果。將意象造型元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，需要進(jìn)行形態(tài)上的夸張、研究，同時(shí)對意象造型中形態(tài)的夸張要遵循原有自然形態(tài)和美的規(guī)律，依照設(shè)計(jì)師的主觀意愿，利用現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與手段進(jìn)行改造和加工，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品。如圖1提取泉州提線木偶造型臉譜造型識別元素，再進(jìn)行重新構(gòu)建，應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。

圖1 學(xué)生作品《木偶調(diào)味瓶》

2.2 色彩識別性的建立

產(chǎn)品識別色彩是最先進(jìn)入人們視覺識別的一個(gè)重要元素，既是決定消費(fèi)者的第一識別要素，也是最能影響產(chǎn)品風(fēng)格的一種因素。產(chǎn)品能否在眾多同類產(chǎn)品中快速地被識別，對衡量一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功與否，色彩無疑是起到了至關(guān)重要的作用，可想，色彩設(shè)計(jì)在整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程中占有重要的位置，影響著產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在借鑒和應(yīng)用泉州提線木偶造型中色彩識別元素，需要對原有的色彩重新建立，才能賦予傳統(tǒng)色彩以新的生命力，才不會被傳統(tǒng)色彩所束縛。泉州提線木偶造型色彩所具有的鮮艷、明快、純度高，通常以塊面為主，強(qiáng)調(diào)色彩圖案化和裝飾性，具有強(qiáng)烈的視覺識別性，成為這些木偶家族性標(biāo)志。如今人們對個(gè)性化產(chǎn)品的追求成為一種趨勢，把泉州提線木偶造型色彩識別性融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，通過浪漫、強(qiáng)烈的色彩識別語言來傳遞產(chǎn)品的視覺語匯，這對產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的借鑒。同時(shí)，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，除了繼承泉州提線木偶造型的用色習(xí)慣外，還要打破其單一的用色習(xí)慣，讓顏色發(fā)生整體與局部之間的過渡，也可以讓色彩之間形成對比，在純度、冷暖及明度等關(guān)系中進(jìn)行調(diào)和與變化。

2.3 材質(zhì)識別性的建立

材質(zhì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，重視材質(zhì)本身的審美特性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)之美的一個(gè)主要特征，也是作為產(chǎn)品識別系統(tǒng)中最為基本的構(gòu)成要素之一。它雖不影響或改變一個(gè)產(chǎn)品特有的形態(tài)，但是它具有較強(qiáng)視覺識別效果和藝術(shù)感染力，進(jìn)而帶給消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生情感的交流。泉州提線木偶造型中所用的材料多采用天然的材料，如:竹、木、麻等，在創(chuàng)作過程中就地取材，充分開發(fā)、利用天然材料，善于在識別和保留材料固有的特性時(shí)，逐步形成獨(dú)特的、地域性強(qiáng)的造型識別性，實(shí)現(xiàn)了其在材質(zhì)美和造型美的有機(jī)結(jié)合。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程步伐的加快，人們對自然的熱愛，也促使其產(chǎn)品的審美傾向，開始對天然材質(zhì)的關(guān)注，因此，泉州提線木偶造型這種用材觀念，可以給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)以啟示。傳統(tǒng)材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重新應(yīng)用，需要在深入了解傳統(tǒng)材料特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡可能使產(chǎn)品保留自然美，同時(shí)還能體現(xiàn)天然材質(zhì)的質(zhì)感。它不僅塑造了產(chǎn)品的一種精神品味，還增加了產(chǎn)品的視覺識別性、情感內(nèi)涵和文化價(jià)值，還促使產(chǎn)品產(chǎn)生不同的語義表達(dá)、給消費(fèi)者不同的情感體驗(yàn)，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了寬闊的創(chuàng)意拓展空間，也符合現(xiàn)代人的審美理念。

3 結(jié)束語

隨著產(chǎn)品消費(fèi)市場的多元化發(fā)展，消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求已進(jìn)入個(gè)性化階段，但國內(nèi)產(chǎn)品造型同質(zhì)化還比較嚴(yán)重，正確地應(yīng)用產(chǎn)品識別設(shè)計(jì)理念逐步成為產(chǎn)品在市場競爭中的有力手段，對樹立企業(yè)的品牌有著良好的作用，對于提升企業(yè)的知名度和產(chǎn)品市場占有率起著重要的作用。然而，樹立一個(gè)企業(yè)的品牌，構(gòu)建一個(gè)產(chǎn)品識別體系也不是輕而易舉的事，需要長期的積累和努力地打造過程。一些企業(yè)即使建立了產(chǎn)品識別體系，仍要認(rèn)真重視以下兩點(diǎn)問題:一是如何在不斷的變化中保持企業(yè)設(shè)計(jì)文脈的延續(xù)性，這也是維持企業(yè)產(chǎn)品特質(zhì)或識別性的重要途徑。二是如何因時(shí)應(yīng)景調(diào)整識別的特征與形式以適應(yīng)時(shí)代的變化［3］。因此，基于泉州提線木偶造型的藝術(shù)語言特征，構(gòu)建具有泉州地域文化特色的提線木偶造型的產(chǎn)品識別體系，將極大提高泉州制造產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型與升級中的競爭力。

［1］潘祖平.基礎(chǔ)造型［M］.南昌:江西美術(shù)出版社.2009.3:88

［2］楊艷石.意象造型在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究［J］.包裝工程，2011，(20).

［3］姚湘.基于湖湘文化特征的陶瓷產(chǎn)品識別設(shè)計(jì)研究［J］.美術(shù)大觀，2010，(11).