松格瑪尼石經城石刻藝術探尋

[摘要]筆者對坐落在川西部甘孜藏族自治州的松格瑪尼石經城進行了考察調研，文章對石經城的歷史與現狀、瑪尼石石刻造像藝術風格、以及瑪尼石造像內容、經典石刻作品作了闡述。對藏族瑪尼石刻藝術如何應用在現代藝術設計當中作了基礎性研究，這對藏族地區特有的瑪尼石文化、石刻藝術的保護傳承、研究應用有著重要意義。

[關鍵詞] 松格瑪尼石經城 瑪尼石刻藝術 經典作品解讀

在四川甘孜藏族自治州石渠縣，海撥4200米的扎溪卡草原上有一座壯美的露天石刻畫廊，這就是寂靜而神秘的松格瑪尼石經城。它是由成千上萬塊瑪尼石堆積而成，瑪尼石雕刻藝術是藏族特有的宗教文化藝術形式。“瑪尼”來自梵文佛經《六字真言經》，是藏傳佛教最根本、最為普遍的祈語。將“瑪尼”刻在石頭上而稱“瑪尼石”。瑪尼石刻內容有佛經與“六字真言”等神咒、佛祖與高僧大德造像、本尊護法神造像及動物圖紋和佛教圖紋等。在藏區的山口關隘、草原牧場、村落廟宇、河流湖畔邊，瑪尼石刻隨處可見，數不勝數。藏族人認為任何一座山峰、河流都有神靈，瑪尼堆是人與神進行對話之所在。藏族人每經過一座“瑪尼堆”時，要往石頭堆上添一塊石頭或一顆石子，作為一次祈禱。普通的石頭上刻寫經文、繪制佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石，具有了超自然的靈性，給人們帶來吉祥如意。隨著人們不斷地祈禱，各種各樣大小不一的瑪尼石聚集起來，就成了神圣的瑪尼堆、瑪尼墻和瑪尼城了。

一、松格瑪尼石經城

松格瑪尼石經城坐落在距石渠縣城約70公里的阿日扎鄉境內，這里處于川、青、藏三省區交匯處和雅礱江源頭地區，是青藏高原的腹心地帶，是嶺·格薩爾王的故鄉。走進群山，一路是開滿鮮花的草原，沿著涓涓溪流前行，不時會與騎馬的牧人、吃草的牛羊、慵懶的旱獺、翱翔的雄鷹相遇，來到扎溪卡大草原深處，一座土紅色古城堡出現在綠色的地平線上，似仙境佛界，松格瑪尼城就這樣展現在眼前，以寂靜、安然、壯美，超然的精神力量征服了朝覲的人們。據傳它是在格薩爾時代，約公元11世紀時開始建造，距今有千年的歷史，按照佛教的“曼陀羅”壇城形式構建，壇城作為象征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。瑪尼城坐北朝南，呈長方形。東西長73米，南北寬47米，城的外墻高度約為9米，城的中心主體經幢部分最高點為14.5米，最低處為4米左右。南面有城門可以進出，城內巷道相連，似一座迷宮，城中心是一座堆積而成的經幢石塔，這是壇城的心臟。神奇的是整成個城池由一塊塊瑪尼石堆砌而成，沒有建筑框架支撐、沒有任何粘合劑，經年累月的堆積，部分沉重的石塊已陷入地下。據說石經城地面有多高，地下就有多深，文物部門曾經對埋在地下1.5米深左右的經文進行考證，發現這些經文是用梵文（古印度文）字體所刻就。千年來虔誠的信徒用心和雙手建造了這人間佛城。

最令人驚嘆的是整座石經城四周的外墻上層層疊疊布滿大小383個方形龕窟，神龕內大多放置著各種彩繪瑪尼石刻，好似畫廊里的一幅幅精美的繪畫作品。每一塊石上刻著經文和各類型的佛造像，經文刻寫得工整有序，佛像雕刻得栩栩如生。沿著轉經路線，面對一窟窟瑪尼石刻造像，踱步欣賞：生動的造型，傳神的眼光，流暢的刻線，和諧的色彩，精湛的雕刻工藝，使你恍惚至身于石刻藝術博物館中，忘卻這是在遠離塵世的，人煙稀少的雪域高原上。

二、松格瑪尼石刻造像藝術

松格瑪尼石經城石刻分為經文與佛造像。經文主要以“六字真言”為主，造像則題材廣泛，內容豐富，有佛祖與高僧大德、菩薩度母、本尊護法神，以及各種人物、動物圖像，尤其是戰神嶺·格薩爾王及其嶺國將領的形象，表現出該地區人們對他的特殊情感。

石經城的創造者是被稱為“朵多”的一代代民間石刻藝人。石刻材料取自山中的板狀片石，藝人在石板平滑的一面依據形狀規劃雕刻內容，雕刻技法以線刻、淺浮雕刻為主。不同于寺廟、唐卡佛造像所必須遵循的“度量”法式，他們在雕鑿前一般不作稿，多靠經驗和感覺。刻制過程中主要求其心意，再顧其形似，造形自然，線條隨意，不拘于規范，有的甚至依照自己的意愿去雕刻。但刀下也有他們把握的規范，那就是所造神佛外形特征和標志，如佛、神手中的道具，帽冠形狀，站立還是盤坐的姿勢要明確，只要抓住這幾個要則，其它是否比例適當，造形準確等技術方面就不關緊要了，“朵多”可以自由發揮。所以同樣的佛尊神像，在不同藝人的刀下千姿百態。瑪尼石繪色顏料為天然的各色寶石磨研而成，色彩經過歲月的風吹日曬，呈現出特殊的和諧韻味。設色要依據表現題材內容規范施色，但藝人們往往在遵循規范的同時也創造性發揮自己的色彩喜好，更有巧妙利用石板的原本色，形成半刻半畫的獨特效果，使得瑪尼石刻的色彩十分豐富。他們雕刻目的僅為祈求神佛的虔誠愿望。刻一塊瑪尼猶如朝一次佛，念一遍經，刻的越多，越多得神佛恩澤。刻多了熟能生巧，也就形成了獨特的風格。這就是民間藝人的特色，靈活多變的手法更富有情感，使石刻藝術更具表現力，也造就了松格瑪尼石的“隨形就勢布局，浮雕線刻相輔，施色規范自由”的石刻藝術風格。

三、松格瑪尼石經城石刻造像賞析

藏匿在扎溪卡大草原深處的松格瑪尼石經城，由于地理位置偏遠，海拔較高，路途艱辛，能身臨其境者寥寥。就讓我們揭開這瑰寶的面紗，賞析精美的瑪尼石作品。

1.佛祖釋迦摩尼造像

這幅佛祖石刻采用的是淺浮雕刻線施色法。選取的板材較大，畫面布局中規中矩。佛祖端坐蓮花座上，身后是層層佛光環罩，天空四周圍繞著仙女與瑞獸。造像刻線流暢、生動，面部刻線細膩、精湛，佛祖面相端莊、安詳。值得稱贊的是線的疏密安排：佛祖的袈裟刻得層層疊疊，隨身自然垂落蓮座上，后面的第一與第二層佛光只是刻了光環，這樣以“簡”襯托出佛祖袈裟的“繁”；第三層佛光用浮雕技法雕滿了祥云和白海螺，以“繁”襯托出前兩層佛光的“簡”；光環的光芒雕刻得如絲綢般向后滑落，簡潔而整體，與背景的仙女、瑞獸繁復的雕刻形成了對比。整個畫面用簡與繁的雕刻手法，合理的表現出層層空間。endprint

2.高僧大德蓮花生造像

蓮花生大師是藏傳佛教密宗的開創者與奠基者，是寧瑪派（俗稱“紅教”）的開山祖師。8世紀中葉，蓮花生大師受藏王赤松德贊正式邀請前往西藏弘法，修建了西藏第一座真正具足佛、法、僧三寶的佛寺——桑耶寺，同時為吐蕃7名青年授戒出家，并翻譯了大量經典，是佛教徒敬拜的大師。

石經城中供奉的蓮花生大師雕刻作品眾多，這兩幅作品的風格決然不同。第一幅布局傳統規范，雕刻細致流暢、設色遵循傳統。蓮花生大師右手持金剛杵，左臂攔骷髏杖，左手托骷髏缽，面目凝重的跏趺坐在蓮花座上，他凝眉睜眼，手眼一線，似對僧眾講經布法娓娓道來，勸導人們一心向佛；第二幅布局隨形就勢，雕刻粗獷大膽，設色巧妙獨特。蓮花生面相年輕、英武，右手持金剛杵指向畫外，似心懷堅定信仰，指引僧眾前行。浮雕刻線加大了人物的力度，蓮座的重瓣蓮花刻得生動飄逸，填補了構圖所需，利用了石板的底色，只在僧帽、袈裟、法器、佛光上略施色彩，使畫面突出了石刻的質感，色彩更加協調柔和。

3.白度母造像

白度母，又稱為增壽救度佛母，是觀音慈悲的化現。白度母的額頭有一眼加上雙手與雙腳和臉上共有七眼，所以也稱為七眼佛母，具有救度八難的威德。在扎溪卡草原白度母廣受崇奉，石經城里供奉著多幅她的造像。這幅度白母像美輪美奐，讓人看了不忍離去，她頭戴五佛寶冠，挽著花狀的發髻，幾綹發辮垂下兩肩，身著天衣重裙，細腰豐乳，如妙齡少女，跏趺坐于蓮花座上；右手施接引印置于身前，左手呈與愿印拈一支烏巴拉花，花上托著一輪法輪，意為將佛法施與天下的意愿。整幅畫施色以白色為主，黃色的佛光與藍天襯托出身如雪山潔白的白度母。

4.四壁觀音造像

四臂觀音與文殊菩薩、金剛手菩薩，合稱三族姓尊，代表大悲、大智、大力。藏傳佛教菩薩為天男相或天女相，面目清秀，頭戴寶冠，裝飾華麗。這幅四壁觀音構圖飽滿，簡潔不加雕飾的背光襯托出衣裝華麗的觀音，觀音頭戴五佛冠，傾身站立，胸前置二手，一手結印，一手捻胸前瓔珞；另兩手伸出與肩齊，右手持寶瓶，左手持摩尼寶珠；面貌寂靜含笑，柳葉細眉微微彎曲，雙目微閉，自然下視，以慧眼凝視眾生，用慈悲的胸懷解脫人間的苦難。石刻上的色彩歷經歲月已經剝落褪色，但在大自然的造化下更顯得和諧豐富。

5.金剛薩埵阿如來佛父佛母造像

金剛薩埵是佛教密宗極為推崇的圣尊，薩埵即菩薩。她是真言宗八祖中之第二祖，大日如來為第一，金剛薩埵菩薩為第二。如來佛，是佛教密宗至高無上的本尊，他統率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。在亡靈“法相中陰”的第一天，金剛薩埵與如來兩佛化作佛父佛母現身，考驗亡靈，如果亡靈能夠識別出幻象，就可以獲得解脫，去往佛界。這幅石刻表現的就是金剛薩埵與如來的化作佛父佛母的幻象圖。如來佛父懷抱金剛薩埵佛母，兩佛面部寂靜安詳，如來佛父右手拈花，左手持金剛鈴，似輕輕搖響法鈴召喚亡靈前往極樂世界。畫面中最令人驚嘆的是如來佛父身上纏繞的藍色飄帶，雕刻得是如此靈動、飄逸，在寂靜氛圍中產生“動與靜”相交的意境。

6.護法神造像——大光榮赫怒迦佛父佛母

護法神是維護佛教教義的，每個護法神都有其護衛的神祇。護法神的形象在藏傳佛教各類造像中最為復雜，大體上分為善相和怒相兩類。善相護法神多為美麗的女性形象，象征和平與寧靜；怒相護法神形象復雜，有多面多手的不同造型，有坐立飛舞等不同姿勢，有豬狗牛羊等不同坐騎，另外還有手印、執物、衣飾等復雜變化。它們大都具有壯碩的軀體，短粗的四肢，面形多為三目圓睜，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，張口吐舌，身圍獸皮，掛人頭骨，手中執有密教修法所用的金剛杵、鈴、鉞刀、骷髏碗等法器。

大光榮赫怒迦佛父佛母，是密宗怒相大力士護法神，佛陀的憤怒化身。是佛陀在亡靈“法相中陰”的第八天顯像出的忿怒法相，藉此來毀滅無明或無知，以考驗亡靈。這幅石刻構圖飽滿充盈，線條粗細相交，色調陰暗晦澀，整個畫面充滿張力。三頭六臂深藍色的佛父懷抱淺藍色的佛母，他們頭戴骷髏、腰圍獸皮，手持各種法器，怒目圓睜、毛發飛舞、嘴巴大張，呈忿怒狀，令人視之膽寒。復雜的造型是通過粗細不等的刻線、濃淡不一墨色的勾勒處理，以繁線襯簡線的手法來表現，并巧用藍色的互補色金黃色涂抹身后的烈焰，以黃色襯托藍色，使畫面富有層次，形象突出。

7.護法神造像——黃財神造像

黃財神是藏傳佛教供養的財神，因其身相黃色，故稱為黃財神，主司財富，能使一切眾生脫于貧困，財源廣進，深得藏區人民的喜愛。他頭飾五佛冠，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手拿著吐寶的鼬鼠。左腿盤，右足踩著海螺寶，以威鎮坐姿坐于蓮花寶座上。這幅財神像雕刻手法粗獷大氣，設色濃重。其面目刻得夸張生動，擰眉立目、鼻子聳縱、喊叫的大嘴，口中的舌頭雕成一朵祥云，十分有趣。特別是所有刻線用濃重的墨線勾勒一遍，突出黃財神的威武有力。

8. 護法神——空行母造像

空行母，是佛教密宗中飛行于空中的女神。她代表宇宙陰性法則的智慧，與象征慈悲的法則結合為悲智合一。這幅表現的是亡靈“法性中陰”第七天時所呈幻想中舞蹈著的空行母。她身跨骷髏頭，右手持鉞刀，左臂攬骷髏法杖，左手托頭顱缽，雙腿上下舞之，身四周則是環繞著代表智慧的虹光，意在照亮亡靈前行的道路。石刻用繁瑣的線表現虹光，襯托出裸體的空行母。它的設色令人叫絕，僅用了三色，淡藍色鋪底，金黃色涂在光芒與飄舞的頭發上，用白色點綴骷髏、頭缽和掛飾，突出了光芒和跳動的骷髏串，使畫面產生舞動的動感。

9. 護法神——瑜伽女神造像

瑜伽女原本是印度教的女神，后吸收到密宗中。共有28位，獸首人身，膚色不同，持不同法器，力大無比，稱為大力女神。雕頭老饕女神、狗頭羅剎女神、牛頭羅剎女神和蛇頭梵天女神是其中的四位。她們腰圍獸皮，將尸體的四肢作為飄帶，手舞法器，呈忿怒相，護衛神祗。

10.嶺·格薩爾王造像

在松格嘛呢石經城敬奉著嶺·格薩爾王及其大將石刻。格薩爾王是藏族的英雄，這里是他的家鄉，在當地老百姓心目中他既是英雄的象征，也是護法之神。他生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，16歲賽馬選王并登位，一生南征北戰，除暴安良，統一了大小150多個部落，使嶺國領土始歸一統。人們為了紀念他流傳下一部史詩《格薩爾王傳》，這是世界上最長的史詩，也是唯一以活形態存在的史詩。在幅作品中，格薩爾王身穿甲胄，右手揮鞭，左手持勝利幢，騎著棗紅馬駕馭祥云上，雙目圓睜 回望著大地，腳下是山川河流，身后是各種瑞獸、祥禽，展現出英雄一統天下的豪氣。設色濃艷，運用退暈畫法增加明暗，豐富了畫面空間層次。

在這個高原石刻畫廊旁的草地上，創造瑪尼石城的石刻藝術家——“朵多”，正在虔誠地雕刻著一塊“六字箴言”瑪尼石。一輩輩的民間石刻藝人就是在這群神居住的壇城旁，在天地之間，手持工具，一下一下雕刻著“瑪尼”的文化、“瑪尼”的藝術、“瑪尼”城的未來，驅魔鎮邪，護佑眾生，給人們的今生來世帶來吉祥。

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注：本文得到教育部國家級“傳統文化傳承與創新”專業教學資源庫建設項目資金支持

李友友，北京電子科技職業學院藝術設計學院副院長、教授；北京市市政府“優秀教師”；第七屆北京市教育教學成果一等獎獲得者；北京市教育工會“教育先鋒教書育人先進個人”、國家級傳媒藝術設計教學團隊成員。endprint