古詩中尋覓精神家園

劉波

中國向稱詩的國度。從兩大源頭《詩經》和《楚辭》算起，也已經有兩千五百多年的歷史，更不用說其實《詩經》本來就是孔老夫子根據“思無邪”的意志而刪削出來的，說明遠在孔子之前的漫長歲月，詩歌已經在這片土地上流行。

每一個人都有關于“故鄉”的記憶，或小橋流水、或厚土遼天、或小城故事、或都市繁華。但現實中的“故鄉”不可避免要發生變遷，工業化、城鎮化的腳步移除了許多人的“故鄉”，那留存在記憶中的“家園”卻始終不會泯滅。

對于中國人而言，我們集體的家園還留存在文字中。先民煒燁的智慧創造，令我們的文字具有了生生不息的活力，用這些文字所構筑、吐納的心靈世界成為一代一代中國人的家園。“眾女嫉余之峨眉兮，謠諑謂余以善淫”，屈原說出了他的煩惱，也成為了中國古代仁人志士所共同面對的窘迫境遇，兩千五百多年后的今天，依然那么真切、那么熟悉。吟嘯著“田園將蕪胡不歸”飄然掛冠遠去的陶淵明，何止是回到現實中“草屋八九間”的故園，他乃是回到了自己的精神家園。那“種豆南山下，草盛豆苗稀”的閑適、那“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的歡喜，連同那“農人告余以春及，將有事于西疇”的自足，都是陶淵明所熟悉的、所樂見的世界。他筆下描寫的田園，早已成為所有中國文人心頭的世外桃源。“云散月明誰點綴，天容海色本澄清。”蘇東坡的蕭疏和曠達，鼓舞著逆境中的中國志士，令他們在千年之后依然不感到孤單無助。有“鑿個池兒，邀個月兒來”這樣閑情逸致的原來是“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍”的辛稼軒被放逐后的自我拯救。那個曾經親手把叛徒從敵營中生擒的、膂力過人、心雄萬夫的將軍，在志意不得伸展、理想逐漸破滅時，沒有自暴自棄，選擇了“不遇于今必得于古”的人生態度，他開始“老來曾識淵明，夢中一見參差是”的逍遙游。“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在，高山流水。”熟悉中國古典詩歌的人，是不會山窮水盡的，稼軒就堅信陶淵明沒死，凜然生氣縈繞左右，山水之間留存著古今一如的精神氣脈，現實中屢受挫折的辛稼軒，回到陶淵明的精神世界，心靈得到了莫大的安慰。

杜甫流離失所，輾轉來到夔門。“每依北斗望京華”是孤獨中的少陵野老永恒的形象。曾經的“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，被安史之亂撞得粉碎，老杜心中卻留下了那僅有的一次得見皇帝圣顏的記憶——“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏”。那是令卑微的杜工部激動落淚的記憶，數年之后，他還時時記起“幾回青瑣點朝班”的恪盡職守的榮耀。就是這么一點點為官的榮耀，給了杜甫一生難以平復的家國憂思。羈留夔門的日日夜夜，他一連寫下了八首《秋興》，思緒連綿、跌宕起伏，悲欣交集來自那“孤舟一系”的“故園心”。千古而下，歷代詩人不乏大手筆如蘇東坡，都感慨《秋興八首》中所寄托、安放的偉大心靈，依韻唱和，用這種方式表達對杜甫的懷念和敬意，也在這種儀式中找到了自己熟悉的精神家園。

責任編輯 張向永