子女配偶對姻親父母是否有贍養義務

石超

摘 要：隨著社會的不斷發展，老齡化的進程也不斷推進，老年人的養老問題也是日益嚴重的社會問題。當今養老主要是子女贍養與國家保障相結合的方式。我國計劃生育的政策落實的第一代年輕人已經成長為社會的中堅力量，養老也是他們所面臨的一個問題。現在大多數家庭都只有一個孩子，養老壓力很重，那作為子女的配偶是否有義務承擔贍養的義務，這個問題值得深究。

關鍵詞：養老；子女配偶；贍養義務

中圖分類號：DF5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0084-02

中國自古就是一個崇尚孝道的國家，我們講究的孝不僅包括對父母雙親也包括對配偶雙親的贍養義務。而我國法律中并沒有將子女配偶對姻親父母的贍養義務寫入法律之中。對于子女配偶的義務我國法律中僅從《中華人民共和國老年人權益保障法》第14條規定贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。贍養人是指老年人的子女以及其他依法負有贍養義務的人。贍養人的配偶應當協助贍養人履行贍養義務[1]。可以看出我國法律中并沒有將子女配偶的贍養義務單獨列入法條，只是規定子女的配偶具有協助的義務。下面我們將從幾點來論述是否應將子女配偶贍養姻親父母列入法律條款之中。

一、文化傳統的影響

我國自古就強調了孝的重要性，在文人墨客的詩句名篇中不乏孝的素材，民間流傳的故事也有很多是對孝的歌頌。對于孝古人認為最重要的便是養親了。養親是人的最基本的義務，主要指物質上的奉養[2]。怎么養親呢？“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。”（孝經·庶人章）“嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用考厥父母。”（尚書·酒誥）由此可見古時候的人們就認為孝這件事情是不容忽視的。強調子女應該竭盡自己的能力去讓父母過上好的生活。同時在古代我國婚姻中有一種很濃烈的色彩即婚姻締結后，結婚者對于雙方的父母就應該當成自己的父母來進行看待。特別是對于女性，嫁入夫家就應該好好侍奉公婆，將公婆當作自己的父母。同時也有對于男子要好好對待女方父母的一些說法，比如說入贅的女婿就應該好好對待女方父母，在母系社會的地區也是如此。由此可見，從我國的傳統文化來看，我國自古就有子女配偶要對姻親父母進行贍養的習俗。

隨著現代以來經濟和社會的發展，人們的思想也發生著很大的變化。在改革開放之前，人們對于傳統文化的理解可能比較片面。對于贍養可能著重于強調對男方的父母，因為經濟條件的受限、生活壓力所迫和傳統觀念的影響，人們能做到的就是好好贍養男方父母。那個時期家庭子女較多，重男輕女的思想也還存在，所以這樣一種方式也就被社會所接收和認可了。但隨著改革開放，經濟的發展也推動了思想的進步，同時隨著計劃生育等政策的宣傳實施，生男生女一樣的觀念形成，人們對于孝順父母的認識有了進一步的改變。對于贍養和孝順父母，人們不再局限于男方的父母或自己的父母了，大家更重視對雙方父母的奉養問題。對于贍養姻親父母有了更進一步地認識和更高地要求。

因為中國的傳統文化根深蒂固，對中國人的影響非常之大，所以現如今的孝道還是經常被我們提起，也是法律所規定的義務和社會所接收的社會道德。因此從文化傳統的角度來看，對于父母的贍養是我國自古以來的一種優秀的傳統文化，子女配偶對于姻親父母的贍養也是從古至今一個為社會所要求的義務。

二、社會的需求

1978年計劃生育成為中國的基本國策之一。隨著計劃生育政策的實施，現在落實計劃生育政策的第一批孩子也已經成長為三十多歲的青年人了，實施計劃生育的那批父母也很快要進入老年人的行列，所以養老任務迫在眉睫。現如今在我國，養老主要是依靠子女的贍養和國家的養老保障。養老保障是我國社會保障的重要內容之一。但社會保障并不能解決所有社會風險，它能嘗試彌補工業化與城市化所形成的技術風險及環境風險造成的負面影響[3]。也就是說社會保障并不能解決問題的本質，它只是一種兜底的措施。同時社會保障因方式固定、內容缺乏、范圍狹小等缺陷，不得不依賴家庭、鄰里、土地等“非常資源”[3]。養老保障資金因為要利用公共財政支出，而隨著老年人的增多，社會發展需要投入的資金也越來越多，財政的支付能力將會減弱，導致養老保障的發展還需要一段歷程。所以對于養老問題我們應該從根本上去解決，那就是要靠子女來履行自己的法定義務。

那么問題顯然就出來了，子女是對父母有贍養義務的，但對于子女的配偶他們并沒有贍養的義務。法律只是規定了他們有協助的義務，但也沒有具體規定到底是怎樣的協助義務，這樣就會產生很多的社會矛盾，不利于家庭和諧和社會和諧。在家庭生活之中，夫妻雙方對于家庭的貢獻肯定是不盡相同，處于貢獻率較低的一方在家庭生活中肯定會處于較低地位。而地位的不平等肯定也會導致權力的不平等，例如對于家庭收入的支出。贍養父母肯定要從物質方面做起，因此金錢是不容回避的話題。如果子女收入較低，且子女配偶的道德素養不是很高的話就會發生不贍養父母的情況，即使通過法律解決了，也會導致家庭不和。子女家庭關系不和也自然會影響到父母的生活和心理健康，現在對于養老我們也很關注精神贍養。因此為了家庭和社會和諧，需要將子女配偶贍養義務這一條寫入法律之中。

同時因為計劃生育的發展，大多家庭均是一個孩子。在計劃生育的時候是宣傳生男生女都一樣。但傳統文化的影響還是會出現重男輕女的思想，男性在婚姻生活中還是處于主導地位。因此在進行贍養的過程中，男方父母處于優勢地位，而女方父母則沒有得到很好的保障。如果以此長期發展，必然會導致女性社會地位的下降，生男生女不一樣的落后腐朽思想再度興起。因此為了穩定社會正確價值觀，同時提升婦女的社會地位，我們也應該在法律中明確子女配偶有贍養義務。

三、立法層面

在我國立法的過程中，正式法源是憲法、法律、行政法規、地方性法規、民族自治法規、經濟特區的規范性文件、特別行政區的法律、規章、國際條約、國際慣例。子女配偶的贍養義務并不屬于其中任何一類，但是在非正式法源中有習慣法。子女配偶的贍養義務從如今的道德層面上來說，是為社會所接受和認可的，如果有人沒有遵守，將會受到輿論的譴責，所以說它完全符合了習慣法的特征。應該將它作為習慣法來進行看待。我們認為，無論是從人道待遇、社會功能，還是法制要求的角度看，習慣法都可以成為當代法律的法源[4]。因為習慣法是經過長期發展，為公眾所接受并一直保持下來的，是一個民族一個國家主流價值理念的體現。子女及配偶的贍養義務正是通過幾千年文化傳承下來的，因此，應該將子女的配偶贍養義務作為法源在立法時進行考慮，并且在法律中有所體現。

在民事審判以及在處理民事法律關系的過程中，我國法律規定可以運用公序良俗的原則來進行處理。所謂公序良俗就是公眾都遵守的一種秩序和社會的善良風俗。對于贍養自古至今發展了這么多年，一直是為公眾所接受并且歌頌的，對于子女配偶的贍養義務社會大眾也是廣泛接受。子女及其配偶對雙方父母進行贍養是我國一種優秀的傳統文化，到如今還是有很積極的作用，不僅可以給國家減輕養老壓力，也對社會和諧和中國傳統優秀文化的發展都有很大貢獻。子女及其配偶的贍養以為是我國民間所承認和崇尚的它的積極性和社會作用也是顯而易見，所以子女配偶的贍養義務也屬于公序良俗中的一種。因此在司法實踐的過程中，我們應將其作為公序良俗來進行考慮。同時也應該強調和重視公序良俗的重要性，對一些需要上升到法律層面的應該及時上升到法律層面，以維護社會秩序和公民正確的價值理念。

從以上兩點可以看出，子女配偶的贍養義務不僅符合習慣法的特征也是公序良俗中的一種，如此重要的社會價值理念，我們應該及時地將其上升到法律層面，以維護大眾的正確價值理念。也能在司法實踐中更好地體現公平正義，也為守法者提供正確的指導原則。

四、結語

從以上分析我們可以看出，子女配偶對姻親父母的贍養義務是我國從古至今子女配偶都負有的義務。在經歷千年的發展，這一傳統的思想不斷深化發展，更加全面，不僅局限于媳婦對公婆的奉養，更發展為夫妻雙方均應贍養雙方父母。這是社會道德所認可的，公眾接受的優秀傳統思想，也是我國正確的民間主流價值理念之一。但是法律的滯后性缺陷導致我國一直都沒有將這一義務在法律中予以明確，因此立法者要加強對于這一缺陷的重視，將子女配偶對姻親父母的贍養義務早日上升到法律層面。

養老，盡孝也是中國永恒不變的話題，父母將我們辛辛苦苦撫養成人，我們應該讓他們老有所依。不管是子女還是子女的配偶抑或是社會中任意一個人，我們都應該尊重長者，因為是他們的奉獻，讓我們有了更好的今天。同時我們也相信關于老年人的立法會不斷完善，更好更全面的保障老年人的合法權益，讓老年人更幸福讓社會更加和諧有序。

參考文獻：

[1]中華人民共和國老年人權益保障法[M].北京：法律出版社，2004.

[2]吳俊艷，吳俊蓉.中國傳統孝文化分析[J].云南師范大學學報：對外漢語教學與研究版，2007（7）.

[3]曲紹旭.社會風險視域下城鄉社會保障制度統籌研究[J].中共天津市委黨校學報.2013（9）.

[4]李可.論習慣法的法源地位[J].山東大學學報：哲學社會科學版，2005（12）.