淺析臨滄雙江勐勐鎮傣族“和尚生”學習現狀

摘要：傣族的傳統文化一般是通過佛寺教育這一形式來完成，在傣族地區佛爺為老師，佛寺即學校。然由于義務教育制度的沖擊，出現了“和尚生”這一特殊學生群體，筆者通過走訪，對勐勐鎮“和尚生”的學習現狀進行了調查，并對其出現的問題進行了分析。

關鍵詞：勐勐鎮 和尚生

1 勐勐傣族佛寺教育的起源

臨滄雙江縣位于云南西南部，瀾滄江和小黑江在縣境內交匯由此得名。勐勐鎮是縣委、政府所在地，也是全縣政治、經濟貿易、文化中心。勐勐鎮介于北緯23°東經99°之間，北回歸線將鎮境切為兩半。全鎮國土面積434.46平方公里，是全國唯一由拉祜族、佤族、布朗族、傣族四個自治民族聯合組成的多民族自治縣。據史料記載布朗族和佤族是這片土地的開拓者，而拉祜族是從南詔國和大理洱海附近地帶遷徙而來，傣族則是從勐卯遷入。明朝初年（公元1382年）勐勐稱勐允養，傣語意為“白鷺城”。明成化八年（公元1472年）改稱勐勐，勐勐又稱勐孟，意為“孟人之地”，其傣族土司政權先隸屬麓川，后受制于耿馬傣族土司，1922年傣族土司統治結束。第一位土司名為罕廷法，最后一位土司名為罕華堂，勐勐傣族土司統治歷時306年。

勐勐鎮是多民族集聚的鄉鎮，少數民族人口占總人口的50.9%，鎮內傣族多信仰南傳上座部佛教。公元1480年，罕廷法到勐勐執政，見到當地戰亂頻繁，民不聊生，為了解決這一亂像，他決定迎佛，即派人前往勐艮迎接佛祖塑像及其弟子（佛爺、和尚）到勐勐講經傳教，佛教傳入勐勐后，罕廷發借助宗教文化中的佛經說教，聚集起渙散的人心，社會秩序逐漸好轉，生產也開始恢復。為了培養人才，傣族佛寺教育制度也開始確立。

2 勐勐傣族“和尚生”學習現狀

“和尚生”這一概念不是古已有之，而是在學校義務教育產生之后傣族地區特有學生種類。即同時接受學校義務教育和佛寺教育的學生或是在小學階段接受佛寺教育，然后接受學校義務教育的學生。在義務教育實行之前，對于傣族來說，佛寺是傣族民眾獲取知識的唯一場所。由于信仰的派系問題，在勐勐只允許男孩參加佛寺教育，即傣族男孩從六、七歲開始在佛寺里當小和尚，學習佛教和傣語的相關知識，出家的時間長短由自己決定。在傣族人民的信仰中，只有出過家的男子才會得到社會的尊重，僧位的高低意味著文化的高低，沒出過家的男子，在社會生活中倍受歧視。隨著義務教育的普及，“和尚生”開始出現，筆者選取勐勐民族小學作為調查點，發現現在勐勐的“和尚生”學習現狀有如下幾個特點：

2.1 出現“和尚生”群體的班級都是低年級，一年級人數較多，共8人；二年級共5人；三年級2人；四年級以上共計0人。筆者對上述的和尚生本人及其家長進行了問卷或走訪調查，發現這15人學校上課時間在學校進行學習，晚上或周末進入佛寺學習。他們學習成績在班上不突出，大多為中等偏下。為了升學的需要，這15個和尚生的家長全部選擇在孩子進入小學四年級之前還俗。

2.2 “和尚生”在學校對學習文化課熱情低迷，對佛寺中學到的傣文掌握度不高，普遍感覺學習壓力比不是和尚生的同學大。

2.3 “和尚生”普遍來自傣族村寨，能說流利的傣語，可是對普通話的掌握度不高，使其不能很好融入學校學習環境，易對自己民族的文化產生不認同感。不論是對學校學習還是佛寺學習都產生倦怠感。

3 出現上述學習現狀原因

3.1 勐勐鎮為多民族聚居區，無傣族純居村，對本民族文化認同感逐漸喪失。據史料記載，明朝末年，在雙江境內共有傣族村寨161寨，至民國末年剩下56寨。主要分布在勐勐、勐庫和瀾滄江西岸三大區域。筆者走訪發現，現在勐勐共余傣族村寨11寨，其中傣、漢雜居9寨，傣、漢、拉祜族雜居2寨，無傣族純居村。多民族雜居促進了社會文化的發展，可是也給民族文化的保留和傳承提出了挑戰。隨著社會經濟的發展，少數民族逐漸被漢化，據筆者調查發現，在勐勐傣漢雜居的村寨里（以悶樂村為例），30歲以上的都能說傣語，但是98%不會傣文；20-30年齡段的人，只能說簡單的單詞和日常對話；7-20年齡段的人，完全不會傣語。由此可以看出，勐勐傣族對傣文的掌握度正逐漸減弱，這跟大多數人認為學習傣文無用這一觀念有必然聯系，也從一個側面反映了他們對本民族文化的認同感正在逐漸喪失。

3.2 佛寺教育出現教師斷層，傳授知識方法陳舊，無法激發學生的學習積極性。經過十年動亂，勐勐的佛寺被損毀殆盡，大批的佛爺還俗，在佛寺教育體系中佛爺即老師，在佛寺教育中，要晉升到佛爺這一僧位需要修行很多年，隨著改革開放，現在很少人會選擇到佛寺中修行，這直接導致勐勐佛寺教育出現教師斷層的現象。除此以外，佛寺教育一般采用死記硬背的教學模式，所學內容多為佛經故事或傣族傳說，跟日常生活脫節。小和尚除了要學習傣族文化知識外，還要從事佛寺中日常的雜務，這對在家備受寵愛的獨生子女來說，無論是學習內容還是學習環境都無法激發他們學習的積極性。

3.3 勐勐不施行雙語教育，在學校不能構成適合“和尚生”的學習氛圍。臨滄的雙語教育，多在滄源一帶施行，主要是針對不通漢語的居住在山里少數民族學生，幫助他們學習文化知識，促進其地區經濟文化的發展。在勐勐地區，因為當地傣族與漢族雜居，不存在不通漢文的現象，所以在勐勐地區沒有專門針對傣族開設的雙語教育課程。“和尚生”在小學階段是跟普通的學生在一起學習，很多漢族學生因為不懂傣族文化，對“和尚生”存在偏見和歧視，而漢族學生在人數上占大多數，故“和尚生”在學校里不易融入大環境，學校也很難為人數很少的幾個“和尚生”營造適合他們的學習氛圍。

4 總結

佛寺教育實質就是傣族民族教育，它對傣族政治、經濟、文化發展有著不可低估的歷史作用。但是，佛寺教育作為一種宗教神學教育，也有著極大的歷史局限性。“和尚生”的出現在傣族自治區可以很好地彌補這一不足，但是在多民族雜居地區，“和尚生”的學習現狀不容樂觀，需要有更有利的措施才能更好地傳承臨滄地區的傣族民族文化。

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基金項目：

臨滄師范高等專科學校校級課題“臨滄雙江縣勐勐鎮傣語調查研究”階段性成果之一，編號：LCSZW2013009。

作者簡介：

龍宇（1985-），女，貴州錦屏人，碩士，亞非語言文學專業。endprint