神秘的畢羅

爨翁

某日，在天津五大道著名的疙瘩樓內舉辦的一個有關天津“餡活”（泛指帶餡的面食）的學術研討會上，有人問筆者：“許老，您愛吃包子還是餃子？”筆者答曰：“我想吃 （bìluó）！”立馬有人問：“什么是 ？”老朽指著在場的學者羅兄開玩笑道：“ 就是羅老在電視臺做節目時，主持人老畢請他吃的餡餅?！币帽娙撕逄么笮?。

其實， 是食學界至今還有爭議的一種古老的神秘食品。有人說它是帶餡的蒸食，有人說它像香河肉餅，也有人說它就是新疆的抓飯。還有人說 就是如今年輕人追崇的意大利披薩。

尋蹤

我們偉大的祖國擁有璀璨的文化典籍，并以歷史文獻名邦著稱于世。在這些文獻里有著豐富的飲食生活資料，這些資料雖然不夠集中而散見于經、史、子、集和無文字記錄的史料中，但也不難發現 在古代飲食生活中出現的蹤跡。

之名，最早出現于南朝顧野王的《玉篇》中?！洞髲V益會玉篇》解釋說，“ ，餅屬，用面為之，中有餡?！笨梢娛且环N餡餅?！顿Y暇集》記：“蕃中畢氏、羅氏好食此味，因名‘畢羅。后人加‘食旁為‘ 。”畢氏、羅氏何許人已不可考?！兜ゃU錄》載朱文公《刈麥詩》有“霞觴政自夸真一，香缽何煩問畢羅”句?！都崱樊吜_注：“修食也。”這里的修是盛美的意思。 應該是當時的美食。楊慎的《升庵外集》說，“ ，今北人呼為‘波波，南人呼為‘磨磨?！痹谔拼?， 是一種很風行的食品。

唐人段成式《酉陽雜俎》中，有兩條關于 的描寫。其一，卷七《酒食》記：“韓約能做櫻桃 ，其色不變?！薄耙鹿诩沂持?，蕭家餛飩，庚家粽子，韓約櫻桃 。”可見當時韓記櫻桃 是京城中的美食。其二，記的是一個人在夢中入 店，及醒，見店子曰：“郎君與客食 二斤，何不計直而去？”說明長安當時有專門的 店，而且 是論斤賣的。

據《辨物小志》載：“唐自中宗朝，大臣初拜官，例獻食于天下，名曰‘燒尾。”在韋巨源所記的《燒尾宴食單》中就記有“天花 ”旁邊有注“九煉香”。

唐人劉恂在《嶺表錄》中，有很具體的對“蟹 ”的描寫，“赤蟹，母殼內黃赤膏如雞鴨子黃，肉白如豕膏，實其殼中，淋以五味，蒙以細面，為蟹 ，珍美可尚。”這是用面皮包蟹斗的 。

唐代筆記《盧氏雜說》中有 條說，“翰林學士每遇賜食，有物若 ”，是一種碩大的 。

元曲《琵琶記》中說貧窮的趙五娘用谷膜、米皮做 來供公婆充饑。這是米皮 。

宋代醫官王懷隱所編的《太平圣惠方》記有食療功效的 。如“豬肝 ”：“豶豬（去勢）肝一具，去筋膜，干姜半兩炮裂銼，蕪荑半兩，訶黎勒三分煨用皮，陳橘皮三分浸去白瓤，縮砂三分炒。右搗諸藥為末，肝細切，入藥末一兩拌令勻，依常法作 ，熟 （烤熟）?！绷怼把蚰I ”：“羊腎一兩對去脂膜細切，附子半兩炮裂去皮臍搗羅為末，桂心一分搗羅為末，干姜一分炮制為末，胡椒一分搗末，肉蓯蓉一兩酒浸一宿刮去皺皮搗末，大棗七枚煮熟去皮核研為膏，面三兩。又將藥末并棗及腎等拌合為 ，溲面做 。以數重濕紙裹，于塘灰中煨。令紙焦，藥熟，空腹食之?！贝藯l說明，一、溲面做 （溲，浸，調和）。二、餡與面各一半。三、用濕紙包裹后，在灰火中煨熟，類似現時的鹽焗法。從以上幾則制法看，基本上是烤熟的餡餅。 也有蒸制而成的。蔣一葵《長安客話》說：“水淪而食者皆為湯餅……籠蒸而食者皆為籠餅，亦曰炊餅，今 、蒸餅、蒸卷、饅頭、包子、兜子之類是也?！?/p>

值得注意的是，上述幾款 既是美食又是食療品，如“豬肝 ”治“脾胃久冷氣痢，瘦劣者宜食?！薄把蚰I ”治“下焦虛損羸瘦，腰胯疼痛，或多小便宜食?！背粤司箍梢越∩韽婓w。無怪乎到了宋代，在皇帝的壽宴上都要上一道“太平 ”。原來它是一種儺食品。

的儺食意義

儺食品是中國食文化中的一朵奇葩。只有在中國的傳統文化中，吃才被提升到了精神層面，成為了一種意識形態。儺食品是人們喜愛的美食，而在它的背后，有情感、有語言、有語義，向人們訴說著故事，盡著“食以載道，敦化人倫”傳承道德文化的社會義務。 自傳入中原后，就是這樣一種儺食品。

是外來食品，源自波斯， 就是唐朝人對波斯語pilwa的音譯。唐代釋玄應《一切經音義》解釋 為“胡食”，當為西北少數民族或西域人民所創，我們則把視線轉向敦煌。

敦煌地處亞洲的十字路口，為著名的絲綢之路重地。在中外文化交流上具有顯著的作用。印度文明、古希臘文明以及伊斯蘭文明與中華文明在這里交匯、融合又傳播開來。學者們在研究中西文化交流時，無一例外地要舉出胡餅、 等胡食對中原飲食的影響。在這種中西文化的交流中，敦煌作為交流的中轉站，起著不可忽視的作用。

我國最早栽培的糧食作物為粟、黍和稻，很長一段時期內，先民們以粒食為主。當然，我國也是小麥的原產地之一，但由于種種原因，面食是在漢唐時期才在中原普及開來，而敦煌正是文化交流的中轉站。

根據敦煌文獻的記載，在唐之前，“餅”還是一個類的概念，是對面食類食物的稱謂。而在唐五代時期的敦煌，“餅”除了將面條類食物稱作“索餅”外，在日常生活中，“餅”的概念就是“面包類的食物”，如胡餅、蒸餅等。還有不稱餅的“餅族”成員：焙 、饅頭、菜模子、糕糜、馓枝、捻頭，還有 。值得注意的是，其中有不少品種具有儺食功能。

梧桐餅 是一種用梧桐樹分泌出的堿性物質和面而烙成的餅。梧桐餅是中國人最早使用天然堿來制作食物的創造。另一種意義是，當地在《兒郎偉》樂曲中，以梧桐餅來舉行儺儀，為眾鬼送行。

截餅 亦稱蝎餅，是一種捏成動物形狀的炸食。最常見的有蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、蜘蛛等“五毒”。這是動物崇拜在飲食上的反映，在各種民間儀式上，起到厭勝的作用，相當于中原兒童端午節吃的“五毒餅”，佩戴的“老虎褡褳”。

龍虎蛇餅 出現在《敦研785卷》中，與上述截餅的民俗功能一致。用來在民俗儀式中驅邪和禳災。此類民俗仍見于陜西、山西一帶農村的花饃。endprint

至于 傳至中原與當地民俗本土化的功能見唐代段成式《酉陽雜俎》中的兩個故事：

其一，說唐代長安有一青年喜歡殺貓吃。后來黑白無常找上門來，說是貓們在閻王處告了一狀，馬上索命。此生大驚，討好地請無常吃飯以放過他。他把兩個索命鬼帶到一家 店，點了幾份 請吃。哪知 一上，倆無常就嗖的一聲不見了。原來 里面有大蒜，而鬼最怕大蒜，所以一聞蒜味就跑了。

其二，是說長安有個人患有夢游癥，夢中請朋友下館子吃 。醒來之后，有人敲門，原來是飯館的伙計來催賬。做夢人賴賬，伙計說，別賴賬了，您老人家吃了二斤 ，現在張口還帶蒜味呢。

通過故事，我們明白了 外面有皮兒，里面有餡兒，很像包子。但包子是圓的，而 是扁的，是種餡餅。它和餡餅的區別在于，它既可以用面皮兒，也可以用粉皮。包餡的時候還必須用碗——把皮鋪到碗里，然后放餡兒，封口，拿出來拍扁，油炸或者蒸烤。最特別的是餡里要放蒜末，因為它要指著大蒜驅邪。

我國古代不產大蒜，只有小蒜，又稱

頭，是當野菜吃的。大蒜原產于歐洲南部和中亞，漢代由張騫從西域引進中原。大蒜性溫味辛，可以單獨作為菜類吃，也能做佐料在烹調中增加菜肴和湯類的香味。生大蒜或大蒜汁中的大蒜苷和大蒜油中的某些硫化物，在烹飪中和肉類堪稱絕配。它不但能去除肉類的腥膻之氣，還能防止高脂肪餐飲所引起的高血脂，清除脂質在血管內壁的積累。大蒜還有殺菌、驅蟲等作用，有利于人體健康。因而，自漢以后，大蒜很快就出現在中原的食單中，成為寵物。不過吃大蒜后會有一種蒜臭，人們愛嚼食茶葉，以去除之。

現在我們也明白了，宋代為什么要將 稱為“太平 ”，因為 既是好吃的美食，又有強身健體、驅邪納福的功能，所以受到人們的青睞。

我們在上文中提到了唐代《燒尾宴食單》中有“天花 ”一款。什么是“天花 ”呢？原來就是在餡中添有天花粉的 。天花粉是用中藥栝樓（ 蔞）的根制成的，具有瀉火潤燥、益胃生津的作用。到了元代，《飲膳正要》記錄了它的同類——“天花包子”，其制法是用羊肉、羊脂、羊尾子、蔥、陳皮、生姜、天花（為餡），右件，入料物，鹽醬拌餡，白面作薄皮，蒸。“天花 ”具有祈求平安福祉的心理作用。

不死鳥

曾經在唐代流行，到了宋代偶爾還能發現它的身影，而到了后來卻淡出了美食菜單。除了研究者，廣大老百姓已經忘記它是什么東西了。

除了我們上文說 是包子、餡餅一類的蒸烤食品外，還有各種考證。

吳曉鈴先生認為， 是手抓飯，即將稻米拌以酥油和以牛羊肉或魚蝦、干鮮水果，如葡萄干、菠蘿、芒果之類，調以丁香、肉桂、胡椒、咖喱和小茴香等香料蒸熟而成。吳先生認為，這種手抓飯不光入中原后成為 ，亦由馬可·波羅帶往歐洲，這就是《基督山伯爵》中，伯爵在君士坦丁吃的“波羅飯”。

另有夔明先生認為，當年韓約的“櫻桃 ”，相近于現代西餐中大型的餡餅狀西點——“排”。

的真實面貌，我們今天已難以確證。 是在唐以前從西域進入中原的。其中一路進到歐洲成了美味的意大利餡餅，如今風味十足的披薩，又回軍中國，成了年輕人的新寵。一路進入中原后，經過與中原傳統文化的整合，其原料與做法肯定會有多種本土化的改革與翻新，所以再出現多種版本的 與其衍生物就不奇怪了。

不管如何， 是絲綢之路歷史的見證，是中西文化交流的文明碩果。欣聞，如今西安的大唐盛世西市、東市已經恢復開業，想必在那里能夠吃到正宗的“太平 ”、“天花 ”、“櫻桃 ”。也很期待在昔日食都的天津疙瘩樓內吃到獨具特色的“藤餅 ”、“海棠 ”、“蝦扁 ”、“蟹黃 ”、“蝦蛄 ”、“野菜 ”、“水果 ”、“幼芳 ”等美食。

（下期預告：浪漫的木瓜）endprint