卡西爾啟蒙哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

張瑩

摘 要：作為新康德主義的重要代表人物，卡西爾從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，緊緊抓住了啟蒙哲學(xué)的方法論特征，提出分析還原和理智重建的方法論來闡述啟蒙哲學(xué)，認(rèn)為啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)在于其方法論特征，從而為我國啟蒙哲學(xué)的研究提供了借鑒意義和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：卡西爾;啟蒙哲學(xué);現(xiàn)代意義

一、卡西爾啟蒙哲學(xué)思想的理論來源

新康德主義誕生于歐洲大陸刮起了“回到康德去”的熱潮，他們要求重新回歸康德哲學(xué)，對康德哲學(xué)作了全面細(xì)致的考察、繼承與發(fā)展。特別是對康德哲學(xué)中的道德哲學(xué)部分的論述，使得新康德主義者找到了道德哲學(xué)與人類真理的契合點(diǎn)，引申出道德的絕對價值觀，將價值哲學(xué)作為新康德主義者核心討論的問題，并從中找到了自然科學(xué)和社會歷史科學(xué)的方法論，為卡西爾的啟蒙哲學(xué)方法論奠定了理論基礎(chǔ)。

首先，卡西爾系統(tǒng)地接受了新康德主義馬堡學(xué)派柯亨的思想。柯亨認(rèn)為：第一，通過邏輯結(jié)構(gòu)可以為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)找到邏輯根據(jù)；第二，文化在人的對象化活動中起著重要作用，通過文化這樣一種生活方式，可以使人回歸到人本身。這種觀點(diǎn)為卡西爾的啟蒙哲學(xué)提供了全新的視野，一方面，在啟蒙哲學(xué)中卡西爾十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)在啟蒙中的作用，尤其是牛頓自然科學(xué)方法；另一方面，在梳理啟蒙哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)過程中，卡西爾無時無刻不在運(yùn)用文化的視角，他的啟蒙哲學(xué)方法論也是他的文化哲學(xué)的一部分。

其次，新康德主義的弗萊堡學(xué)派也在方法論上給予卡西爾以啟發(fā)。李凱爾特引入“價值哲學(xué)”的概念對自然科學(xué)和社會歷史科學(xué)進(jìn)行區(qū)分。他用縫制衣服作比喻，認(rèn)為自然科學(xué)喜歡縫制同樣適合保羅和彼得的衣服，而社會歷史科學(xué)則不想縫制同樣適合保羅和彼得的衣服。也就是說，在研究方法上，自然科學(xué)的研究應(yīng)該利用一般化的方法，而社會歷史科學(xué)則應(yīng)該利用個別的方法，這樣，價值哲學(xué)與實(shí)證哲學(xué)就可以區(qū)分開來。卡西爾的方法論深受這種觀點(diǎn)的影響，主張把方法論的原則運(yùn)用在啟蒙的各個領(lǐng)域。

二、卡西爾啟蒙哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

在對啟蒙哲學(xué)的理解上，卡西爾認(rèn)為以往的啟蒙哲學(xué)發(fā)端于啟蒙運(yùn)動形成的“體系癖”怪圈，阻礙了啟蒙哲學(xué)的發(fā)展，使啟蒙哲學(xué)成為了所謂的“反應(yīng)哲學(xué)”。在這種“體系癖”的影響下，啟蒙哲學(xué)的主要任務(wù)就是反映和描繪生活。正如大多數(shù)思想家那樣，在談?wù)搯⒚烧軐W(xué)時，往往只是按照時間順序?qū)⒚傻姆N種思想進(jìn)行考察，而沒有觸及到啟蒙哲學(xué)的更深層面。卡西爾正是看到了這種表面研究的弊端，他說，“要描述啟蒙哲學(xué)，不能只考察他們的觀點(diǎn)的總和或表述這些觀點(diǎn)的時間順序，因?yàn)閱⒚烧軐W(xué)與其說是由一些個別學(xué)說組成的，不如說是由一般理智活動的形式和方式組成的。”[1]也就是說，真正的啟蒙哲學(xué)，不是啟蒙思想家的觀點(diǎn)和言論的總和，而是要“著眼于它的發(fā)展過程，著眼于它的懷疑和追求、破壞和建設(shè)，才能搞清它的真正性質(zhì)。”[2]

同時，卡西爾還提出分析還原和理智重建的方法論，這不僅是啟蒙哲學(xué)的最根本的方法論，也是被啟蒙運(yùn)動樹為旗幟的“理性”這一官能的真正功能之所在。卡西爾用拆裝機(jī)器比喻他的方法論原則，他認(rèn)為，“所謂認(rèn)識某一對象，就是把它分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。既然我們能夠像拆裝一部機(jī)器一樣分解和重建一個對象，比方說一種心理現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，我們不就對之獲得了絕對精確而又完備的知識了嗎？”[3]這種分解和重建的過程就是對對象的系統(tǒng)認(rèn)識和理解過程。能夠擁有這種分析和重建能力的就是理性。他認(rèn)為理性不是先天存在概念，而是作用概念、功能概念，它具有分析還原與理智重建的雙重功用。理性的性質(zhì)和力量只有根據(jù)它的功用才能看清。這種方法論原則不僅體現(xiàn)了卡西爾對啟蒙哲學(xué)本質(zhì)的理解，也使卡西爾的啟蒙哲學(xué)思想更具指導(dǎo)作用。

三、卡西爾啟蒙哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義

縱觀中國歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國的啟蒙有自己獨(dú)特之處。中國是有著悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化思想根深蒂固，這些思想中既包括博大精深的優(yōu)秀思想，也包括一些文化保守主義思想。這就使得中國的啟蒙需要對時代進(jìn)行梳理，取其精髓，去其糟粕，挖掘符合時代要求的思想精華，祛除阻礙社會進(jìn)步的保守主義。特別是在當(dāng)下，社會主義現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的今天，面對復(fù)雜的國內(nèi)環(huán)境和國際環(huán)境和層出不窮的新問題，如何在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時開展中國啟蒙，也是黨和人民需要反思的問題。

卡西爾的啟蒙哲學(xué)目的在于對傳統(tǒng)進(jìn)行批判，并回到傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)作出一種適合現(xiàn)代的重建。這一點(diǎn)對于中國啟蒙有很大的借鑒價值。中國的啟蒙也應(yīng)該首先破除傳統(tǒng)的文化保守主義，肯定傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重建。我國學(xué)者張光芒將卡西爾的這種方法描述為“整合”，這種整合是要在紛繁的近現(xiàn)代啟蒙思想中整合出一個體系。他認(rèn)為，卡西爾的啟蒙思想就是在千差萬別的啟蒙哲學(xué)思想中闡述了一個極其嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的偉大的基本觀點(diǎn)，這樣就可以避開非啟蒙、偽啟蒙和反啟蒙的文化，同時也可以避免產(chǎn)生啟蒙思想中的自相矛盾的觀點(diǎn)。也就是說，在開展中國啟蒙時，我們應(yīng)該側(cè)重于探討啟蒙哲學(xué)思想的原創(chuàng)理論體系，關(guān)注啟蒙哲學(xué)中邏輯同一性的一面，將不同學(xué)者的不同觀點(diǎn)整合為一種總體性的邏輯體系，切忌孤立的看待個別的啟蒙觀點(diǎn)。也許，中國的啟蒙中恰恰缺少這個重建和整合的向度，導(dǎo)致時至今日中國仍然沒有真正步入現(xiàn)代社會。就這一點(diǎn)來說，卡西爾的啟蒙哲學(xué)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]卡西爾.啟蒙哲學(xué).顧偉銘等譯.[M].山東人民出版社,2007版:5.

[2]卡西爾.啟蒙哲學(xué).顧偉銘等譯.[M].山東人民出版社,2007版:5.

[3]卡西爾.啟蒙哲學(xué).顧偉銘等譯.[M].山東人民出版社,2007版:3.

參考文獻(xiàn)：

[1]卡西爾.啟蒙哲學(xué).顧偉銘等譯.[M].山東人民出版社,2007版.