水性淋漓的世界中歡欣著的生命之歌

摘 要：汪曾祺作為“京派”文學(xué)的最后傳人，在“文學(xué)的啟蒙”這一審美現(xiàn)代性文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代接續(xù)中發(fā)揮了承上啟下的作用。不少評(píng)論者都覺(jué)察到，汪曾祺小說(shuō)中的人和事都帶有點(diǎn) “泱泱的水汽”。本文擬從背景底色、人物性格、敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)四個(gè)方面分析其小說(shuō)的“水性”特征，從而感受汪曾祺小說(shuō)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“京派”文學(xué)；汪曾祺；小說(shuō)；水性

一、漫漫水意，泱泱水汽——水鄉(xiāng)的背景底色

正如汪曾祺自己所說(shuō)：“水不但于不自覺(jué)中成了我的一些小說(shuō)的背景，并且也影響了我的小說(shuō)的風(fēng)格。水有時(shí)是洶涌澎湃的，但我們那里的水平常總是柔軟的，平和的，靜靜地流著。”[1]江蘇高郵的水鄉(xiāng)風(fēng)光，在潛移默化中濡染浸潤(rùn)著他，造就了他溫和閑適的人格，也使他的作品中浸透了淋漓的水意。他的小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》中的故事都是在一幅幅清婉秀麗的水鄉(xiāng)畫(huà)卷中徐徐展開(kāi)的。《受戒》里的蘆花蕩子是明子和小英子這一對(duì)活潑可愛(ài)的小兒女初遇的地方，更是兩人天真無(wú)邪的感情得到升華的場(chǎng)所。《大淖記事》中，巧云不慎落水，十一子的搭救加深了兩人之間的感情；后來(lái)，十一字泅水到沙洲與巧云相會(huì)：水是兩個(gè)人美好愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的媒介。汪曾祺作品的這種水鄉(xiāng)文化底色有些類(lèi)似于其師沈從文的風(fēng)格，《邊城》中翠翠與儺送的故事同樣也是在水邊發(fā)生的，儺送的一句“回頭水里大魚(yú)來(lái)咬了你，可不要叫喊！”[2]的玩笑種下了兩個(gè)人細(xì)水微瀾而又枝節(jié)錯(cuò)生的緣分。

二、以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)——水一樣的人物性格

作品中的水鄉(xiāng)風(fēng)貌不僅滋養(yǎng)了人物的感情，還影響了主人公的性格。《大淖記事》中巧云的性格就明顯帶有水的特性。老子《道德經(jīng)》云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。”水柔和得可以隨著各種器物改變自己的形狀，在表面的逆來(lái)順受中顯示出對(duì)環(huán)境很強(qiáng)的適應(yīng)性。巧云被劉號(hào)長(zhǎng)破了身子后，沒(méi)有流淚，更沒(méi)有想到自殺。她想的是“人生在世，總有這么一遭”，而且馬上想到自己還要照顧爹和燒飯。在她本能的、不自覺(jué)的“隨遇而安”和“順其自然”的意識(shí)里，展現(xiàn)了其對(duì)逆境極強(qiáng)的適應(yīng)性。同時(shí)，水還具有一種特殊的韌性，看似柔弱無(wú)骨，實(shí)則刀切不斷、堅(jiān)韌不拔，剛強(qiáng)得可以穿透最堅(jiān)硬的東西，“水滴石穿”即是此理。在十一子受重傷之后，巧云毅然決然地?fù)?dān)當(dāng)起愛(ài)的責(zé)任，將他抬到自己家悉心照顧，并且沒(méi)有太多考慮就去挑擔(dān)掙“活錢(qián)”了。她實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)姑娘到一個(gè)能干的小媳婦的轉(zhuǎn)變。這個(gè)看似柔弱的江南女子，在面對(duì)生活的重重挫折時(shí)，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有哭泣，而是展示出水一般的韌性，內(nèi)心里充溢著一種向上的信念，表現(xiàn)出一種健康的力。所謂弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛，此即“柔德”所在。水的風(fēng)骨賦予了巧云外柔內(nèi)剛的性格，她剛健的靈魂含蘊(yùn)在秀美的軀殼里。而文中錫匠們上街游行和“頂香請(qǐng)?jiān)浮边@一動(dòng)人的場(chǎng)景也展現(xiàn)出一股沉默的韌性和威嚴(yán)的倔性，這正是“水性”品格的集中化表達(dá)。

汪曾祺在這里明顯流露出道家哲學(xué)隨緣自適、悠然任化的意味，由于人物所遭受的苦難而更增添了幾分生命的重量。汪曾祺運(yùn)用一連串的苦難挖掘出了籠罩在小人物身上的一種柔弱而剛強(qiáng)、寧?kù)o而渾厚的人世間最樸質(zhì)的生活底色；挖掘出了這些小人物順其自然的宿命主義深處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不洋溢著的生命的激情和對(duì)命運(yùn)非暴力性的抵抗。[3]而這種生存之態(tài)和處事之法，猶如流淌于民間大地上的河水一樣恣肆隨性而又連綿不息、藏污納垢而又生機(jī)盎然[4] 。

三、行于所當(dāng)行，止于所不可不止——水一樣的敘事結(jié)構(gòu)

汪曾祺被稱(chēng)為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他受傳統(tǒng)古典文學(xué)的影響是顯而易見(jiàn)的。從南朝《世說(shuō)新語(yǔ)》、宋人筆記到晚明小品集大成者張岱和“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的公安派，汪曾祺在古典文化的熏陶中逐漸養(yǎng)成了一種閑適自然、恬淡從容的名士風(fēng)范。而明代吳中散文家歸有光的文章敘事風(fēng)格更是對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。歸有光文章的行文結(jié)構(gòu)講究“隨事曲折”，不去刻意追求強(qiáng)烈的戲劇化情節(jié)，主張“直據(jù)胸臆、信筆寫(xiě)出”，不必專(zhuān)注于“繩墨布置”。這與“京派”小說(shuō)對(duì)文體特征的主張上有異曲同工之妙。偏于古典審美趣味的田園牧歌風(fēng)格的京派鄉(xiāng)土小說(shuō)，在文體上的一個(gè)重要特征，就如沈從文所說(shuō)的那樣，把小說(shuō)當(dāng)詩(shī)來(lái)寫(xiě)，促進(jìn)了小說(shuō)與詩(shī)、小說(shuō)與散文的融合與溝通，強(qiáng)化了作家的主觀情緒，從而發(fā)展了“五四”以來(lái)的抒情小說(shuō)體式。[5]汪曾祺作為“京派最后一個(gè)作家”，自然地承續(xù)了這一傳統(tǒng)，形成了“散文化小說(shuō)”和“詩(shī)化小說(shuō)”的風(fēng)格。其小說(shuō)乍看似乎不講究章法結(jié)構(gòu)，然而那是苦心經(jīng)營(yíng)的隨便，使文章在整體風(fēng)格上類(lèi)似于傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)中的“散點(diǎn)透視”，在看似隨意的勾斫和點(diǎn)染中，營(yíng)造出一種行云流水般的氣韻和意境。他的敘事節(jié)奏是緩慢而悠然的，沒(méi)有緊張激烈的情節(jié)沖突，如汩汩流淌的小溪，既包孕著波瀾不驚的安靜平穩(wěn)，又潛藏著生機(jī)盎然的活潑流動(dòng)。這種順其自然的閑話文體表面上看來(lái)不像小說(shuō)的筆法，卻盡到了小說(shuō)敘事話語(yǔ)的功能。正是這種隨意漫談，自然地營(yíng)造了小說(shuō)的虛構(gòu)世界。這個(gè)世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿(mǎn)了人間的煙火氣，同時(shí)又有一種超功利的瀟灑與美。[6]這就接近了蘇軾所說(shuō)的理想化的行文境界：“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，當(dāng)止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”

四、絢爛之極，歸于平淡——水一樣的語(yǔ)言風(fēng)格

歸有光對(duì)汪曾祺的影響不僅體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。汪曾祺認(rèn)為歸有光以輕淡的文筆寫(xiě)平常的人物, 親切而凄惋。這和他的氣質(zhì)很相近，并認(rèn)為他現(xiàn)在的小說(shuō)里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻。他深諳“絢爛之極，歸于平淡”的道理，倡導(dǎo)“用減法寫(xiě)小說(shuō)”和白描手法，語(yǔ)言風(fēng)格平淡如水、明白如話。然而“淡極始知花更艷”，其不事雕琢、看似平凡的語(yǔ)言卻很有味道和品頭。其文章繼承了明清和五四散文傳統(tǒng)，滲透了古代文言的元素；同時(shí)又多引入日常生活口語(yǔ)并以短句形式表達(dá)，樸實(shí)新鮮，像剛采摘的蔬菜一樣有一股原野的清香與生命力。這兩種看似不可兼容的“雅”與“俗”在汪曾祺筆下產(chǎn)生了神奇的“化合反應(yīng)”，形成了一種特別的韻味。每句若拆開(kāi)來(lái)，則顯平常；但合起來(lái)，卻意韻全出。如《詩(shī)經(jīng)》般朗朗上口、清脆利落，也如“大珠小珠落玉盤(pán)”般悅耳動(dòng)聽(tīng)。《大淖記事》中寫(xiě)女人們的場(chǎng)景就很好地展現(xiàn)了其語(yǔ)言的魅力：“舊衣服，新托肩，顏色不一樣，這幾乎成了大淖婦女特有的服飾。一二十個(gè)姑娘媳婦，挑著一擔(dān)擔(dān)紫紅的荸薺，碧綠的菱角，雪白的連枝藕，走成一長(zhǎng)串，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過(guò)，好看得很！” 這種語(yǔ)言如一股活水似的綿延流淌著，展現(xiàn)出一種流動(dòng)的生命力和美。

五、小結(jié)

汪曾祺執(zhí)一支溫情的筆，唱響了一首對(duì)深藏于民間的率真健康的人性及樸素人情的贊歌。他既有儒家入世的悲憫與深情，又有道家出世的恬淡與灑脫。他是一個(gè)“中國(guó)式的抒情人道主義者”，以博大包容的民間情懷來(lái)表現(xiàn)散落在凡間的至美的人情人性，對(duì)待俗世紅塵是一種“涂上胭脂活在戲中”的自得自樂(lè)，盡情感受生之喜悅。他構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)水性淋漓的桃源世界，并像阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)那樣向人們發(fā)出邀請(qǐng)：“慢慢走，欣賞啊!”這也體現(xiàn)了其作品深厚的文化意蘊(yùn)和永恒的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪曾祺：《自報(bào)家門(mén)》，見(jiàn)《汪曾祺全集》（第4卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

[2]沈從文：《邊城》，見(jiàn)《沈從文文集》（第6卷），花城出版社1984年版。

[3]胡遲：《迷惘?沉溺?升華——從沈從文、汪曾祺、劉亮程與葦岸的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作看“詩(shī)性家園”的演變》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。

[4]吳朝暉：《一個(gè)似水若云、如詩(shī)如畫(huà)的世界——<大淖記事>賞析》，《名作欣賞》2007年第1期。

[5]丁帆等著：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社2007年版。

[6]陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

[7]汪曾祺：《大淖記事》，見(jiàn)《汪曾祺全集》（第1卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。

作者簡(jiǎn)介：趙鐘萍（1992.11-），女，山東濰坊人，山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)在讀學(xué)生。

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