哈萊姆文藝復興背景下的新黑人女性成長三部曲

王莉萍+劉錫娟

摘 要：受20世紀20年代的女性運動和哈萊姆文藝復興影響，佐拉?尼爾?赫斯頓把創作主題從種族抗爭、種族群體身份尋蹤等問題轉向反對性別歧視。作者在作品中通過黑人姑娘珍妮在殖民主義歷史文化語境之下幾經周折和努力，尋找自我、建構自我的心路歷程，探索了當時社會歷史背景之下黑人女性的精神獨立和個性解放之路。

關鍵詞：哈萊姆文藝復興;佐拉?尼爾?赫斯頓;新黑人女性

哈萊姆文藝復興（Harlem Renaissance）又稱黑人文藝復興或者新黑人運動。大致起源于1919年， 1925至1928年間達到巔峰， 1932年逐漸停止，因發生于美國第一大城市紐約的黑人聚居區哈萊姆而得名。因其開創了一個民族回頭探索自己過往歷史的先例而成為美國黑人文學史上的一個重要時期，這段文學繁盛時期還與19世紀末、20世紀初的黑人文學有著不可分割的歷史及思想淵源，是這一時期黑人文學的發展出現相對沉默后的再度繁榮，是以被稱作“哈萊姆文藝復興”。哈萊姆文藝復興的主要內容是反對種族歧視，批判并否定以往作品中塑造的湯姆叔叔型溫順的舊黑人藝術形象，鼓勵黑人作家在藝術創作中歌頌新黑人的精神，樹立新黑人的形象，因此有人把這次文藝復興稱作新黑人文藝復興（New Negro Renaissance）。

這一時期正值女性運動的第一次浪潮宣告落幕。在這次運動中，“女性要求享有人的完整權利，向男性和女性之間的不平等關系挑戰，向所有造成女性無自主性、附屬性和屈居次要地位的權力結構、法律和習俗挑戰”。[1]這一時期的黑人女性作家的作品因其特殊的身份和經歷表現出許多不同于黑人男性作家作品的特點，反映了黑人女性在白人主導和男權統治的社會環境中積極構建種族身份、尋找女性自我的強烈愿望，她們的筆下呈現出一些令人耳目一新的新女性形象。佐拉?尼爾?赫斯頓既是這一時期的杰出代表，她在 1937年發表的長篇代表作《他們眼望上帝》中塑造的黑人混血姑娘珍妮就成為新黑人女性的藝術經典。《他們眼望上帝》是赫斯頓第一部充分展示黑人女子內心女性意識覺醒的作品，在黑人女性形象的創造上具有里程碑式的意義。 這部小說不僅打破了傳統美國文學的禁區，也為后來黑人文學整體振興鋪平了道路。正如川大程錫麟教授所言，赫斯頓具有超前的女性主義意識，這在當時的社會歷史條件下是完全不相適宜的[2]。

同時期的另一位美國男性黑人作家理查德?賴特（1908-1960）在1937年寫的 《他們眼望上帝》的書評中批評這部小說“沒有主題、沒有啟示性、沒有思想”。認為赫斯頓的作品只是風俗記事，描寫了黑人的日常生活，毫無文學性。 “在賴特陰影中赫斯頓和她的作品埋入了歲月的塵土之中，直到七十年代，女權運動發展壯大，才受到應有的重視。”[3]

佐拉?尼爾?赫斯頓(Zora Neale Hurston,1891-1960)，出生于美國南方，哈萊姆文藝復興的活躍分子，畢生為保持黑人文化傳統而奮斗，是一位命運坎坷的非裔黑人女作家，從小浸潤在豐富多彩的黑人民俗文化傳統之中, 后師從美國人類學之父哥倫比亞大學教授博厄斯學習人類學,兩次到南方進行民俗調查，所有這些孕育了赫斯頓強烈的黑人民俗文化意識,增強了她傳播正宗的黑人民俗文化的歷史使命感。她對20世紀許多黑人作家都產生過很大的影響，被包括艾麗斯?沃克在內的許多新一代非洲裔黑人作家稱為“文學之母”。著名批評家哈佛大學教授亨利?路易斯?蓋茨也認為赫斯頓是美國黑人的文學經典，女性主義文學經典和美國小說經典中的一個主要人物，并在其主編的《諾頓美國黑人文學選集》中稱她是20世紀美國最偉大的作家之一。

赫斯頓是一位多產的作家，得過多種文學獎項。哈萊姆文藝復興的高潮過去后，以理查德?賴特為代表的黑人“抗議文學”成為當時黑人文學的主流，赫斯頓及其作品被湮沒在美國文學的塵埃里無人問津,直到20世紀60年代的黑人權利運動興起，黑人民族主義意識被喚醒，1973年赫斯頓才在一片荒冢中被重新發現。她的主要著作有長篇小說四部：《喬納的葫蘆蔓》《他們眼望上帝》《山里人，摩西》及《薩旺尼的六翼天使》；自傳一部：《道路上的塵跡》；短篇小說、劇本及散文等50多篇，另外她還整理了反應黑人民俗文化的黑人民間故事集兩部：《騾子與人》和《告訴我的馬》。

新黑人女性形象的建構 赫斯頓在《他們眼望上帝》中用自己“超前的女性意識”塑造了一個在男性壓迫之下內心不斷完善和強大、最終建立起精神獨立意識的全新黑人女性形象。這個新黑人女性形象的“新”就在于擺脫了以往作品中俯首帖耳、馴順聽話的黑人保姆和勾引白人主子的蕩婦兩類被固化了的黑人女性形象。“珍妮這個形象雖然還是在傳統的混血兒模式的框架之中的，但她對精神生活的向往追求卻使這個形象具有了現代色彩，使她比以往任何一個混血兒形象都更為豐富和復雜。”[4]赫斯頓筆下的珍妮是一個有著自己的地平線----“夢想”，用雙腳的行動來甩掉羈絆，依靠自己的獨立判斷選擇方向，勇敢追夢的新一代黑人女性。雖然珍妮的命運和非裔黑人整個族群的悲慘歷史緊密關聯著，然而她卻不像祖母南妮這一代黑人女性，完全將自己的命運交托他人手上，任人擺布。

1.1 珍妮的“三”次婚姻 《他們眼望上帝》講述了黑人姑娘珍妮在一個白人文化占主導的復雜社會里經歷三次婚姻終于成長為具有獨立意識、內心成熟的黑人女性的心路歷程。“三”在民間故事和傳奇中是一個籠統的數字，通常喻指主人公為尋求寶臧所經歷的多次磨難和挫折。熟諳非洲民間故事和傳說的赫斯頓在作品中給珍妮姑娘也設置了三次婚姻、三個男人來成就她的成長之路。

第一次是外祖母安排的“溫飽型”的婚姻。十六歲青春懵懂的珍妮躺在一棵盛開的梨樹下看蜜蜂采蜜，頓悟了“結婚”的真諦，于是聽從外祖母南妮的勸說，嫁給了比自己大很多歲、卻有著六十英畝土地和騾子的中年黑人男子洛根，婚后不久即發現原來結婚并不會使自己對原本不愛的丈夫產生愛情，自己原不過是洛根用來勞作的一頭“騾子”，于是她和有著遠大夢想的黑人青年喬私奔了。對于擺脫了第一次婚姻獲得解放的珍妮的心情，小說有一處細節描寫：“清晨路上的空氣就像是一件新的衣服，使她意識到了自己腰上還系著圍裙，于是她把它解下來順手扔進路旁的灌木叢。”“一種新的蛻變了的感覺油然而生，珍妮匆匆出了大門掉頭向南。即使喬不在那里等著她，這一變化對她而言肯定也是好的。”[6]走入第二次“擺設型”婚姻的珍妮發現自己不過是丈夫的一件漂亮擺設，她沒有發言的自由，也沒有被當做和丈夫平等的人來對待。喬對她的女性的自然之美只有壓制和占有，沖突隨起，他當眾說:“看你屁股上的肉都快垂到膝蓋彎上了，…你不是個談戀愛時的妙齡少女了，你是個快四十歲的老太婆了。”珍妮反駁道:“我不再是個年輕姑娘了，可我也不是個老太婆。我估摸著自己看上去就是這個歲數，但是我渾身上下沒有一處不是個女人，而且我知道這一點。這可比你強多了。你腆著肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外你一文不值。哼!說我顯老!你扯下褲子看看就知道到了更年期啦!”[6]這次頂嘴對喬是致命的打擊，珍妮把他的尊嚴當眾撕了下來，喬一病不起直至抱恨而死。第二次的婚姻留給珍妮一筆不菲的財富，使她成了鎮上最富有的女人。然而她依舊矢志不渝地等待十六歲梨花盛開時所渴望的浪漫，第三次“滋養型”婚姻出現，她遇到了視自己做朋友的“茶點”，“茶點”不言而喻，寓意著生命的滋養。這一次的婚姻使珍妮的天性得到了釋放:可以和黑人男子一樣穿著喜歡的工裝褲勞動，一起聊天、大笑、下棋。然而茶點身上也擺脫不掉黑人男性的通病---他依舊認為自己是珍妮的老板。當特納太太領來自己的弟弟介紹給珍妮的時候，“這在茶點的頭腦中引發了一場風暴，就在這周快結束的時候，他用鞭子教訓了她，并非是珍妮的行為使做丈夫的他嫉妒發作，而是對珍妮的鞭笞釋放了他內心可怕的恐懼，能夠教訓她使他確信了自己的地位。倒談不上什么暴揍，他只是用鞭子掃了她一下，以表明自己才是老板，第二天這事就被大家在田地里談論起來了。”[6]

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第三次婚姻的結束起因于洪水圍困，一只瘋狗占據了附近僅有的一塊高地，當它發現珍妮和茶點打算來分享這塊“安全島”時，它急了，朝著珍妮惡狠狠地咬過來，茶點擋在珍妮前面，不幸被瘋狗咬了一口，這一隱患時不時發作，加劇了茶點內心深藏的對珍妮失去控制的憂懼，最終發展到使他喪失理智地要置珍妮于死地，已有準備的珍妮不得已反擊而將其擊斃。此事在黑人和黑人社區里引發了軒然大波，遭到了黑人男性的一致聲討，在法庭調查員和白人的幫助之下，珍妮最終被判無罪，這一結果讓黑人男人們憤憤不平，“ 白人不打算處置像她這樣的女人”； “她不殺白人，不是嗎？只要她不殺白人，她可以隨意殺死黑人，只要她喜歡。”[6]

珍妮的直接壓迫者是黑人男性，她首先要反抗和擺脫的也是黑人男性。這在作品中表現為她在三次婚姻中與三任黑人丈夫最終的的沖突與決裂。第一任丈夫把她看作是娶來為他免費工作的騾子。第二任丈夫則把她當作是自己商店里的一件可以炫耀的漂亮擺設。雖然珍妮同第三任丈夫有著比較和諧的婚姻生活，但他仍然擺脫不了要控制女性命運的父權思想。由此赫斯頓向我們揭示出：女性只有不斷地通過自己的眼界調整和選擇來接近理想，實現自己的生命價值。否則，只要還處在男性主宰的世界里，女性的自我發展就會受到壓抑和阻礙。黑人女性主義者柯林斯在《黑人女性主義思想》一書中就指出過:“源于奴隸制時期的黑人婦女的傳統形象，從意識形態規范了社會對美國黑人婦女的壓迫…。在美國社會文化里，種族和性別歧視意識曼延到社會的各個角落，幾近到了權威的地步。人們對此已習以為常。”[5]

1.2 黑白血統的寓意珍妮的母親是外祖母南妮被白人主子欺負后生下來的混血，珍妮自己也是母親重復南妮遭遇后生下的具有四分之一黑人血統的混血兒，這種血統的歷史由來隱喻了主人公珍妮生存的帶有殖民主義色彩的歷史文化語境。珍妮一生中并無直接遭受白人欺壓，不僅如此，和許多同時期的黑人男性作家一樣，早年畢業于霍華德大學的赫斯頓還曾直接或間接地接受過白人的資助，其生活環境和教育背景決定了其文學創作的獨特之處。盡管小說一開始外祖母南妮就告訴她：白人扔下肩上的擔子讓黑人撿起來，黑人男人不得不撿起這擔子自己卻沒有挑，而是順手把擔子又交給了黑人女人。我算是看明白了，在這個世界上黑人女人就是騾子。[6]同所有她同時代的黑人女性一樣，南妮也經受著膚色和性別的雙重壓迫和奴役，是南妮把自己痛苦的奴隸經歷和悲慘際遇造成的婚姻觀傳遞給珍妮，把過去的意識帶到了現在。也許是赫斯頓看清了這點，她自己筆下對膚色壓迫并無過多著墨。混血的珍妮是外祖母南妮這代黑人女性價值觀的叛逆者，在作品中具體表現為珍妮在性意識覺醒之初聽從外祖母的安排，嫁給了物質生活還算富裕的黑人中年男子洛根，然而，珍妮不久就用邁動雙腳的逃走宣誓了她對傳統婚姻價值觀的叛逆和不從。經歷了三次婚姻選擇的珍妮在茶點去世后，發現了自身的保證和安全，且用她黑人女性的聲音勇敢地表達了出來。故事結局珍妮回到伊頓維爾，終點和出發點的重合標志著珍妮人生的一次自我尋找和自我實現之旅的完成。在沒有任何女性榜樣引導的環境下她活出了自己，成為一個新人，成為其他黑人女性的的榜樣。

總之，珍妮是赫斯頓理想中的黑人女性形象的代言者，是一個特定社會語境下成長起來的新黑人女性。珍妮的三次婚姻，一方面反映了作者對女性出路問題的思考；另一方面也是女性成長過程中極為重要的因素，是珍妮離家后尋求獨立、不斷發現自我、走向成熟的三部曲。經歷了三次婚姻后的珍妮從一個不諳世事的姑娘逐步成長為具有女性主義意識的成熟婦女，從一個沉默的“客體”變成了一個有著自己聲音的“主體”。[2]

參考文獻：

[1]李銀河,《女性主義》[M]. 濟南:山東人民出版社2005.

[2]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海:上海外語教育出版社,2005

[3]王家湘.在理查德賴特的陰影下----三四十年代的兩位美國黑人女作家佐拉?尼爾?赫斯頓和安一佩特里[J].《婦女文學》，1988(9)）

[4]武清宇 新黑人女性的吶喊----哈萊姆文藝復興時期美國黑人女性文學的特點[J].《安徽文學》， 2012（1）

[5]Patricia Hill Collins Ed. BlackFeministThought [M] .NewYork:Routledge, 2006.

[6]Zora Neale Hurston Their Eyes Were Watching God [M]. New York:Harper Perennial, 1998.（按前后順序引自第32、79、147、189、14頁）

作者簡介：王莉萍（1971.7-），山東濱州人，濱州學院外語系講師，英語語言文學碩士；劉錫娟(1968.5-)，山東濱州人，濱州學院外語系講師，從事英語聽力教學。

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