遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究
——民間手工藝文化資源保護

包榮華 （大連藝術(shù)學院 遼寧大連 116000）

遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究
——民間手工藝文化資源保護

包榮華 （大連藝術(shù)學院 遼寧大連 116000）

在經(jīng)濟全球化的進程中，民族文化受到了極大的沖擊，中國東北地區(qū)也而言，怎樣保護和開發(fā)遼南民間手工藝文化資源，既是一個重要的學術(shù)問題，又是一個緊迫的現(xiàn)實問題，而且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴峻。遼南地區(qū)民間手工藝文化內(nèi)容非常豐富，我們以自己的特長和已有的研究為基礎(chǔ)，準確認識遼南地區(qū)民間手工藝文化資源開發(fā)與保護的關(guān)系，提出遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化資源的現(xiàn)狀以及要解決問題的措施和建議。

遼南地區(qū)；民間手工藝文化資源；保護與開發(fā)

本課題是大連藝術(shù)學院院級科研課題。

在經(jīng)濟全球化的進程中，民族文化受到了極大的沖擊，中國也不例外。就我國東北地區(qū)而言，怎樣保護和開發(fā)遼南民間手工藝文化資源，既是一個重要的學術(shù)問題，又是一個緊迫的現(xiàn)實問題，而且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴峻。遼南地區(qū)民間手工藝文化內(nèi)容非常豐富，我們以自己的特長和已有的研究為基礎(chǔ)，以“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”為題進行研究，準確認識遼南地區(qū)民間手工藝文化資源開發(fā)與保護的關(guān)系，提出遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化資源的現(xiàn)狀以及要解決問題的措施和建議。

一、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”的界定

遼南舊稱“管王之地”。狹義上專指遼寧大連,廣義上還包括營口市、鞍山市的海城與岫巖縣全境。其地域覆及整個遼東半島區(qū)。具體說來“遼南”主要包括：大連市、以及大連市下轄的普蘭店、瓦房店、莊河、長海、金州、旅順；營口市、以及營口市下轄的大石橋、蓋州；鞍山下轄的海城、岫巖滿族自治縣這十個縣市區(qū)。

遼南地區(qū)是多元文化的交匯之地，地區(qū)內(nèi)擁有漢、滿、蒙、回、鮮、錫伯等46個民族，非物質(zhì)文化源遠流長、豐富多彩，體現(xiàn)了遼南地區(qū)各族人民的創(chuàng)造力、文化價值和審美情趣。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結(jié)、增強民族自信心和凝聚力、建設(shè)和諧大連都具有重要的意義。

我們研究組要按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)（2005）42號）精神和要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好遼南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和合理利用工作——民間手工藝文化保護研究。

遼南地區(qū)是東北文化和齊魯文化的交匯之地，東北地區(qū)各民族文化區(qū)劃分為：漢滿農(nóng)耕文化區(qū)、蒙古草原游牧文化區(qū)、北方漁獵文化帶(區(qū))、朝鮮族丘陵稻作文化區(qū)、東西文化的交融區(qū)等。齊魯文化，確切地說，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。遼南地區(qū)地域廣大、民族眾多。本地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化和丘陵稻作文化等多種生產(chǎn)生活方式。東北漢族以及齊魯文化，加之與滿、蒙、回、鮮、錫伯等其他少數(shù)民族的頻繁交流，遼南地區(qū)民間文化呈現(xiàn)出多層次的文化特征，因此很難以一兩點的地域概括來說明整個遼南民間工藝的整體面貌與特征。調(diào)查了解中，當我欣喜的看到豐富多彩的遼南地區(qū)民間工藝以其“星星之火”流于民間的同時，也為存于其中的那些“偽”形式感到憂慮。如果本課題將其去偽存真、由表及里、表里如一的加以呈現(xiàn)，對其形式，形式背后的思想觀念、審美意識，以及促成其精神層面的歷史原因作出合理的解釋，是我希望能通過不斷的努力而達成的心愿。

二、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”的省內(nèi)外研究狀況

自20世紀90年代以來，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突出，開始是一些專家學者、有識之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會共識。特別是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相繼成為聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，人們更加深了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價值的認識。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護也逐漸成為人們自發(fā)的行動，同時也逐漸成為一個新的研究領(lǐng)域。

在國內(nèi)，陜西師范大學歷史文化學院黃震老師從宏觀的視角對“東北少數(shù)民族文化保護與傳承思考”里提出自己的觀點，得出不淺的結(jié)論：東北少數(shù)民族文化保護長足進步、東北少數(shù)民族文化保護存在突出問題、創(chuàng)新保護東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學的觀點。這是對我們的研究，當作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個非常廣泛的概念。我們的研究團隊前5年開始從保護的角度對遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進行了研究，研究有以下特點：

其一，與以前主要從工藝美術(shù)的層面進行的研究不同。為了達到保護民間工藝文化資源的目的，我們在借鑒國外一些新思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關(guān)注有形的制造物外，更注重與之相關(guān)的無形文化，諸如工藝的傳承、產(chǎn)品的用途及有關(guān)的社會文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會的關(guān)系等。

其二，民間工藝文化保護的研究是近年來的新課題。這方面的文獻資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點進行系統(tǒng)、反復的田野調(diào)查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎(chǔ)上分析研究，要寫出幾篇調(diào)查報告。

其三，以調(diào)查報告為基礎(chǔ)，我們要更高的層面進行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。

據(jù)我的走訪和調(diào)查資料的掌握，尚未接觸過對于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護的角度，對遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結(jié)論，本項目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。

經(jīng)濟、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國的基本發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展需要對有價值的民間傳統(tǒng)文化進行保護，需要對有價值的民族民間工藝文明進行保護。這是一項新的事業(yè)、一個新的研究領(lǐng)域。毫無疑問，本項目對社會、對科研起到良好的促進作用。

三、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”的研究價值

本項目從民間工藝文化內(nèi)涵角度出發(fā)，通過研究已有的工藝文化的分析和總結(jié)，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對工藝文化的保護過程中文化滲透和文化關(guān)系的處理進行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價值。同時，民族工藝的發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計的理念同傳統(tǒng)文化有機的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊和深沉美感來提升民族民間工藝價值，即理論價值和應(yīng)用價值：

（一）理論價值

項目將會在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護與開發(fā)的理論研究方面實現(xiàn)一次重大的突破，對具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構(gòu)做出自己的貢獻。本項目的研究結(jié)果將會有力地促進民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價值和現(xiàn)實影響力的核心理念或精神本質(zhì)的充分彰顯并深入人心，使其內(nèi)化為每一個社會成員的心理本質(zhì)，進而為經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展和社會主義和諧社會的建構(gòu)，起到重大的指導和推動作用。

遼南地區(qū)民間工藝資源保護，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經(jīng)扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時，在傳統(tǒng)文化流失勢在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來文化恢復的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個心愿。

（二）實踐價值

旅游業(yè)已經(jīng)成為大連地區(qū)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機，國家對于民族民間文化的保護、宣傳力度的提高與加強，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分， 遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護，不僅能夠促進傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對于發(fā)展東北地區(qū)特色經(jīng)濟，建設(shè)小康社會，乃至推進東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設(shè)都有積極借鑒意義。

四、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”的研究內(nèi)容

遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內(nèi)容十分豐富，并非設(shè)立一個課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調(diào)查研究的對象。希望在對這些民間工藝文化用相同的理論方法進行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有的、其他的研究成果，通過點面結(jié)合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護的，應(yīng)該怎樣進行保護？在保護好的基礎(chǔ)上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護，又能對當?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷之間有何關(guān)系？

具體研究內(nèi)容如下：

(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

3.遼南地區(qū)當代民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念

1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念

2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念

3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對民間手工藝的的影響

(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征

1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實用性

2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性

3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性

4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價值層面

(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術(shù)

1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料

2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術(shù)

(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征

1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式

2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征

(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護與利用措施的路徑

1.調(diào)查研究的基本性作用及分類分層保護原則

2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護

3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護性利用措施

五、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護”的研究思路和方法

我們要借鑒國外的先進研究思想和方法，并結(jié)合國內(nèi)的前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了本課題。課題以民族民間工藝文化的保護與利用為目的，既關(guān)注有形的制造物，更注重與之相關(guān)的無形文化，并從民族文化和技藝的層面，對其共同性與特殊性及其發(fā)展變化進行分析和研究。

本項目利用階梯式研究模式，首先明確本項目的依據(jù)、背景和意義。其次研究工作開始之前解決有關(guān)定義研究的問題，尋找充足的文獻資料，做好項目研究的基礎(chǔ)資料；其三、進行仔細、準確的市場調(diào)研、田野考查，了解東北少數(shù)民族民間工藝現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢。其四、準備研究工作環(huán)境、工具設(shè)計和抽樣，收集相關(guān)設(shè)備。最后分析資料，撰寫結(jié)論，進行修正假設(shè)。

本課題在具體的研究過程中要采用民族學（文化人類學）、工藝學和歷史學的理論方法。田野調(diào)查是民族學的基本方法，本課題即采用這種方法，深入實地進行調(diào)查。在調(diào)查過程中又注意區(qū)分客位立場和主位立場來理解。并以夸文化的觀點，從客位，即研究者的立場來進行研究。由于課題研究的對象是民間工藝，對研究者所具備的與之相關(guān)的民間祭禮活動的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動中的工具；游藝活動中的面具、道具及裝點生活之年畫、窗花等工藝的知識和理論，是必不可少的，否則無法進行深入的研究。研究的目的是為了保護。研究對象的發(fā)展變化是一個基本的問題，對這種發(fā)展態(tài)勢的研究，需要具有歷史學的素養(yǎng)。因此，本課題的研究屬于交叉學科的性質(zhì)。

[1]李惠林著作.《遼南名勝古跡漫談》.大連海運學院，1990.

[2]高松著作.《遼南地區(qū)藥用植物圖鑒》.科學出版社，2008.

[3]那濤著作.《遼南影調(diào)戲音樂》.春風文藝出版社，1997.

[4]李振遠著作.《大連文化解讀》.大連出版社，2009.