“走西口”民歌中的女性探析

彭紅梅 （四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽 621000）

“走西口”民歌中的女性探析

彭紅梅 （四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽 621000）

本文嘗試以女性主義視角, 通過對當(dāng)今廣泛傳唱的以《走西口》民歌為代表的系列民歌進(jìn)行詳細(xì)的分析研究，把民歌與當(dāng)?shù)匚幕宋谋尘暗染o密的聯(lián)系在一起，挖掘出“走西口”移民潮這一特殊環(huán)境中的女性形象，力求使人們能夠了解民歌與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各個方面的關(guān)系。

走西口；民歌；社會性別；角色

本文以中國民間歌曲集中的《走西口》民歌為代表的晉北、晉西北系列民歌為主要依據(jù)，嘗試以女性主義視角，通過對民歌的分析解讀，還民歌本來的面目，展現(xiàn)女性的情感世界及所扮演的“角色”。

一、“走西口”男女離別時的哀怨形象塑造

社會性別的研究屬于女性主義研究的范疇，是指人們所認(rèn)識到的男性與女性之間存在的社會差異和社會關(guān)系，它不僅表示研究女性，同時也意味著研究男人。正如梅里亞目所說，音樂“作為一種象征符號，反映了男女的不同角色。”在這一特殊環(huán)境中，音樂與社會性別兩者之間，不斷地雙向互動、相互滲透與型塑著。

山西河曲——九曲黃河右上角拐彎的地方，縣城臨河岸邊的龍王廟下面，就是當(dāng)年通往陜西和內(nèi)蒙的水關(guān)碼頭，河對面是陜西的府谷縣。就在這里的小土梁上，對面山頭有個青年男子扯著嗓子在唱:“苦菜開花點點黃，提起走西口好凄惶。府谷縣過來沙圪堵走，黃河上坐船我走西口……頭扎一條白毛巾，身穿一件老羊皮，顯得異常英武的錚錚鐵漢子撕心裂肺喊出“羊肚子手巾三道道藍(lán)……”話別，“小妹妹”唱到：“一道道山來一道道溝，老祖宗留下個走西口。黃河里泥沙多水不清，走口外走了幾代人。守住妹子倒也好，沒有銀錢過不了。萬般出在無其奈，爾下妹子走口外”。“叫一聲妹子你不要那哭，叫一聲妹子你不要那哭，哭的那個哥哥呀心難活”。

漢子們終于拔腿走了，妹妹唱：“一把拽住哥哥的手，為什么你要走西口？叫一聲哥哥你走呀，爾下妹子誰管呀？一把拉住哥哥的手，說下日期你再走”。哥哥越走越遠(yuǎn)了，妹子卻還站在那里“瞭”著，唱著……“纏綿悱惻的男女情歌是“走西口”時“十八相送”的悲壯場景寫照，把男女的那份癡情表現(xiàn)的淋漓盡致：一方面塑造了“妹妹”與“哥哥”難舍難離及堅貞不二，女性對男性的理解與支持及善良賢惠的形象；另一方面認(rèn)同和強(qiáng)化了男主外，女主內(nèi)各異的社會身份。所以，角色的分工注定了男人要在外面撐起一片天，女人在家中奉養(yǎng)公婆，照顧兒女。走西口場景中的男人和女人唱歌是唱給自己聽的，他們在現(xiàn)實中得不到的富裕生活、甜蜜愛情，在歌聲中得到了，在精神上得到了，他們生活在美好生活的憧憬和向往中，正如婁煩民歌里唱的：“和起莜面捏角子，心上難活唱曲子。唱曲子容易得調(diào)難，學(xué)會唱曲子解心寬。”

二、男人“走西口”后，女人獨守空房的相思訴求

最有代表性的《走西口》民歌，說的是“太原府”孫朋安的女兒孫玉蓮，與丈夫太春新婚不久，卻遇到了“咸豐正五年，山西省遭年限”。太春只好舍下孫玉蓮，外出走西口，離別時那撕心裂肺的一曲長歌《走西口》為了掙錢養(yǎng)活家人，玉蓮苦留不住太春。

這首古老的民歌穿越了一百多年的風(fēng)雨歲月，傳唱至今，唱出了一種淳樸的思念和牽掛，從心底發(fā)出的真真切切的無奈與失落，塑造了女人對走口外情人難舍難分的形像，描述了女性特有的細(xì)膩和溫柔。這首民歌即表現(xiàn)丈夫離家時送別的情景，也表現(xiàn)因為丈夫常年不能回家妻子忍受寂寞，無比思念的哭訴。

這首民歌對愛的表達(dá)絲毫沒有因為他們處于社會底層的低微社會身份而變得畏首畏尾，而是將自己的感情發(fā)揮到極致，使人為之感動不已。

“你走口外我在家，你打光棍我守寡。山在水在石頭在，人家都在你不在。自從那日你走了，我迷迷糊糊魂丟了。你走了口外上后套，小妹妹受罪誰知道。你走口外整一年，淚蛋蛋漂起九只船。哭下淚水用秤稱，三十三斤還帶零。你走了口外進(jìn)后山，爾下妹子受熬煎。陽婆一落點上燈，燈看我來我看燈。提回尿盆子頂住門，放下枕頭短一個人。窗子上照進(jìn)月亮光，一個人睡覺好心慌。”俗話說，日有所思夜有所夢，就連做夢都在想自己的丈夫。看來妻子對于丈夫的思念已經(jīng)充斥了她的整個生活，同時倒出了女人獨守空房，孤獨難耐的苦中之苦。象這樣的歌曲在山西很多，比如：《盼丈夫》《想你想在心里頭》《房檐上燎哥哥好心焦》《咱盼哥哥回口里》等。一首首簡短的民歌，寄托著妻子對丈夫的思念，把女子細(xì)膩的情感、相思之苦、沒有丈夫的生活情景都一一展現(xiàn)出來了。我們不難看出女性在表達(dá)愛情的意識過程中，其角色和地位具有一定的從屬性，他們將自己的情人看成唯一，這種從屬性完全脫離了社會壓迫的烙印，是愛情力量的驅(qū)使 。

三、“走西口”民歌中女性向往自由愛情的自覺意識在壓抑中覺醒

以《走西口》為代表的晉北、晉西北系列民歌是作為社會性別之一的女性在政治和經(jīng)濟(jì)生活中極度失語的語境中，自我身份認(rèn)同的一種表現(xiàn)：可以說每首歌就是一段生活，每首歌就是一個故事，它以其豐富多彩的題材，反映了男女對待人生、愛情、婚姻及自然和社會的態(tài)度；透過這個短小、精悍的藝術(shù)形式，顯示出了女性情感表達(dá)不同層面的需要，而女性也在不同形式的敘事中，完成著自我社會角色的塑造。在男權(quán)制文化的統(tǒng)治之下,女性在各個方面都沒有自由，一直是被壓迫的對象，在兩性之間的關(guān)系扮演著從屬和服從的角色，造成男性地位的絕大優(yōu)勢, 女性的地位相對遭到貶低。所以女性心向往自由的天性一直被壓抑著，女性無法用其他的方式表達(dá)，所以只能用民歌抒發(fā)自己的感情。本世紀(jì)以來，隨著社會的發(fā)展，中國婦女開始邁出家門，走上社會，在家庭中的地位有所提高的同時社會地位也在逐漸上升，女性的社會地位、自我意識、都在發(fā)生著不同程度的改變，“男女平等”的觀念也已深入人心。但女性仍然或多或少的承載著世俗的傳統(tǒng)觀念，男權(quán)主義依然統(tǒng)治著人們的思想，而且社會中也出現(xiàn)了歧視女性的現(xiàn)象。

總之，流傳于世的諸多“走西口”民歌，可以看做一種歷史的構(gòu)建，也可以看作一種對女性社會身份的根源的探索。“走西口”這一特殊環(huán)境中的整體音樂生活反映出了老祖宗留下的“走西口”文化習(xí)俗，體現(xiàn)了民歌藝術(shù)表達(dá)勞動人民自己的思想感情生活這一本體。當(dāng)今音樂學(xué)的研究逐漸呈現(xiàn)出綜合的趨勢，女性視角的融入，豐富了音樂學(xué)研究的理論和方法，可以從女性的角度去審視“走西口”民歌中女性的社會價值、女性的自我意識、女性的社會地位，等多方面的問題。要研究西口文化，民歌這一塊應(yīng)該是重點之一。

[1]喬建中.《中國民歌經(jīng)典(305首)鑒賞指南》[J].中國音樂學(xué).2003(01).

[2]喬建中.《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南》[C].上海音樂出版社.2002（5）.

[3]中國民間歌曲集成全國編輯委員會成員各省區(qū)中國民間歌曲集成編輯委員會成員.《中國民間歌曲集山西卷、陜西卷、內(nèi)蒙古卷》[M]新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，北京冠中印刷廠印刷，2004年10月.

[4]湯亞汀.《社會性別與音樂》[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2003（02）.

[5]沈琨.《走西口》[J]尋根，2002（04）.

[6]張春霞.《經(jīng)典民歌中的女性表述》[J]中國音樂學(xué)(季刊)，2009 （1）.

[7]李娟.《民族音樂學(xué)中的社會性別研究—一個新穎獨特卻依舊邊緣的研究視角》 [J]中國音樂學(xué)(季刊)，2006（l）.

[8]喬建中.《丁喜才與五哥放羊——兼議我們的音樂學(xué)院還缺點什么》[J]音樂研究，2010（06）.

彭紅梅，講師，花腔女高音，四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院音樂舞蹈系聲樂教師、主要從事聲樂表演藝術(shù)與音樂教學(xué)研究工作。