農村家庭養老中女兒的角色

孫越

摘 要：當下中國老齡化速度不斷加快，計劃生育政策形成的“倒金字塔式”的養老結構變得愈加風險重重。不作為父系家庭的正式成員并且原本不承擔贍養父母責任的女兒，在娘家的經濟和家庭福利等方面扮演著越來越重要的角色。養老本該是兒子的責任，并且此義務承載著天然的倫理性意義。“女兒養老”這一新習俗的出現，表現了社會變遷中傳統養老模式中性別差異的價值和倫理基礎與現代結構相互沖突與互補的現狀。

關鍵詞：女兒養老；性別；家庭；倫理；兩性公平

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0079-02

一、女兒養老問題的提出

一直以來，家庭養老都是我國農村最主要的養老模式。所以，對于農村養老來說，子女是最主要的支撐者。然而，在養老責任上，子女之間存在著明顯的性別差異。雖然，現代的法律規范規定了子女平等地擁有對父母財產的繼承權和贍養父母的義務，但在實際的農村家庭中，子女所承擔的養老責任和義務是大不相同的。一般來說，在農村，是由兒子繼承父母的財產并承擔贍養父母的責任。女兒出嫁后不需要承擔贍養父母的責任和義務，而是作為兒媳婦承擔起贍養公公婆婆的責任。

近年來，隨著中國農村社會的結構性變動，農村的養老模式不斷地發生著細微的變化，在如今的農村家庭養老模式已從單純的“兒子養老”轉變為“女兒參與養老，并在娘家的經濟關系和福利等方面扮演著日益重要的角色。女兒的重要性上升具體表現在支持娘家的日常生活和重大開支方面，如兄弟上學、結婚和贍養父母等實踐性活動上。

費孝通認為，親子之間的“反饋模式”維系著家庭的養老模式，即“甲代撫育乙代，乙代贍養甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養乙代，下一代對上一代都要反饋的模式”[1]。贍養老人是作為子女義不容辭的責任，否則將會承受道義和良心的譴責。也有學者認為，親子間的關系變得愈加理性化，女兒作為老人與兒子兒媳博弈的籌碼被引入養老中來，女兒在養老中開始發揮工具性的作用[2]。從養老動力來看，“兒子的養老動力來自于‘責任，而女兒的養老動力來自于‘情感”[3]。老人從女兒那里能夠得到更細心的照料、情感上的體貼和精神上的慰藉。

本文主要從女兒養老的倫理建構過程，以及在農村家庭和社會變遷的背景下，女兒的權利、義務和責任的重新定義等方面來進行論述。

二、農村家庭贍養中的性別差異

在如今的濰坊農村，不理會娘家事務而埋頭孝順公婆的媳婦已經不多了。現在的女人都是偏袒娘家多過婆家，女兒參與贍養父母的行為已經十分普遍化。盡管在農村中依然存在著“養兒防老”的觀念，但是隨著時代的變遷，女兒在贍養老人方面的貨幣與實物付出已經與兒子不相上下，甚至超過兒子。而且，女兒在出力以及情感體貼方面被公認為更勝于兒子。

其一，兒子的贍養活動只是保證老人日常生活的基本需要，而女兒的贍養活動則會提供溫飽之上的物質需求和精神需求。在農村，每個月兒子都會給予父母一定的“養老費”，在濰坊的農村地區一般是每個月100元左右。一個兒子需要單獨承擔，多個兒子則通過協商“合供”。兒子在供養老人方面做得好一些的，除滿足基本的溫飽需求，還會給老人買些好吃的，過年過節做了好吃的也會給老人端過去，冬天的時候會給老人提供煤炭等。女兒的贍養則包括實物、貨幣、情感撫慰、生病照料等等。逢年過節，女兒們都要提著大包小包的吃食、禮品、衣物給老人帶去，臨走時還要為老人留下“零花錢”；老人生病女兒們會在床前悉心照料、服侍，實際上老人日常開銷的主要來源大多來自于女兒。同時，老人生病和婚禮喪葬中，女兒分攤費用也變得越來越普遍化。

其二，女兒的贍養行為是沒有任何回報的，而兒子的贍養則帶有較強的交換色彩。在現實中，兒子贍養父母的好壞和用心程度取決于父母能夠留下的身后財產和好處的數量。擁有豐厚財產的父母能夠得到兒子較好的對待，而沒有多少積蓄和財產的父母一般會受到比較差的待遇。在農村，兄弟之間互相推諉債務和贍養問題的事件并不鮮見。H村一家有兩兄弟，哥哥結婚較早，從父母那里分得三間房、一個院落單過，而父母則同未成年的弟弟及其他姊妹一起生活，因村里規劃，父母同弟弟一起在原宅基地上翻蓋了六間房子用于居住，而哥哥卻以為父母偏袒弟弟，弟弟賺了便宜，比自己的房子多，因而與父母吵架，并長期不履行贍養義務。父母年事已高，基本無經濟來源，日常生活所需要的一切費用包括冬天的煤炭費，家中父母日常支付的費用則通通由弟弟承擔。

其三，兒子的贍養行為被稱為“名分”，而女兒的贍養行為則被稱為“情分”。在農村人看來，兒子只要能夠保證老人的基本溫飽、過得去就算了。平日里兒子與老人來往并不密切，他們不會給老人多余的零花錢，也不給老人買喜歡的東西，只繳納規定的養老費，父母對兒子的這種贍養行為也能默認和接受。至于一些特別的物質及精神需求，老人會要求女兒去做。比如，女兒回娘家時會帶上旁人看得見的禮品、父母喜歡吃的食品、想買的衣服、首飾等等，這樣老人在鄰里間會得到大家一致的吹捧和羨慕。但是在大多數村民口中、心中，無論兒子贍養程度好壞，父母還是在由兒子贍養。而女兒無論出錢出力的程度有多大，都不認為是在贍養，而是出于一種自愿的行為。

三、女兒養老行為的特殊性

費孝通的“反饋模式”是中國傳統代際關系的有效概括。儒家主張“身體發膚，受之父母”，兒女都應當通過贍養父母來報答父母的養育之恩。然而在現實中，同受父母之惠的兒子和女兒在實際的贍養活動中卻并非如此。兒子與女兒的贍養行為對應著兩套不同的規范，一套是以身份、責任為基礎的規范，一套則是情感、恩情為基礎的規范。

兒子對父母的承繼不僅僅包括對財產權的繼承，還包括對父母所有權利和義務的繼承，比如債務、父母對祖輩的贍養以及對死去先祖的發喪、祭祀等等。所以，兒子不僅享有權利，還要履行作為繼承人應盡的義務，承擔起父母的贍養責任。這種繼承權一般通過分家來取得。家庭通過制定契約來約定、算計各自所得，并且互相約束對方，保證義務的履行。兒子承擔的贍養義務不僅僅意味著對父母養育之恩的報答，更意味著在家族制度中的一種地位、一種名分。在兒子的贍養邏輯中，必然存在著源自親情的贍養動力，但是情感回報并不被認為是家族贍養的主要邏輯。父母與兒子之間互相協商與互相交換的平等互惠構成了兒子贍養行為的主要邏輯。

女兒作為家族的非正式成員，她們的贍養行為更多是無償的、單向性的和利他主義的，其唯一動力是親情的驅使。在女兒與娘家的關系中，情感因素比獲得繼承財產的資格和名分更為重要。作為女兒，她們自幼便在父權制的家庭中為家中的男性無償地奉獻。在撫養階段，便要忍受父母的重男輕女行為；在出嫁階段，父母不管不顧；在財產繼承方面，不計較父母剝奪了自己的財產繼承，并且能夠積極地給予父母各個方面的支持。女兒的贍養行為在日積月累中成為不可避免地責任和義務。鄉親之間夸耀攀比和輿論約束，使女兒的養老行為成為判定女兒人品、能力和聲譽的標準，更加強化了女兒的贍養行為。

四、女兒養老的倫理建構

女兒的贍養行為是否也是完全出于自愿的情感因素？根據調查，出于自發的孝心是影響女兒贍養父母的重要因素。如果女兒不贍養父母，也會面臨來自父母和村民們強大的壓力。村民們也會對女兒不贍養父母的行為進行強烈的輿論抨擊，父母也會感到“沒有面子”。父母一方面要求女兒們要經常回娘家探望，另一方面要求女兒們在回家時要帶上拿得出手的禮品。在實際的農村生活中，女兒們越來越多地承擔起贍養父母的責任和義務，并且開始受到倫理和輿論的約束。

首先，女兒贍養現象的增多與女兒和兒子的工具性意義的變化有關。第一，隨著時代的發展，家庭的權力逐漸向女性轉移。第二，機械化時代的到來使兒子在農村家庭生產中不可取代的地位動搖，父母在農業生產中對兒子的依賴減少。第三，隨著商品經濟的發展，一部分缺少個人積蓄的老人往往得不到兒子好的對待。第四，相比女性而言，男性外出打工的比例更大。而與兒子相比，女兒則具有更多的優勢。第一，現在的婦女一般是家庭的實際掌權者，有錢了也自由了。第二，女兒外出打工的比例低于兒子，增加了女兒與娘家的實際互動。第三，隨著時代的發展，婦女在家庭中的權利不斷擴大，地位也不斷上升，這使得婦女們能夠擺脫婆家的束縛，自主優先地發展親屬關系。

其次，女兒的贍養行為在時間和行動中逐漸積累嵌入了身份、聲譽的“累積性責任”。女兒對父母在經濟上的支持、情感上的照料以及在家族福利方面的貢獻隨著時間和行動的積累逐步被模式化、規范化，最終不可避免地使贍養成為女兒不可避免的責任。并且使是否贍養成為評價女兒們聲譽、品行的重要標準。在實際的贍養中，兒子是家族的繼承者，理所應當的贍養父母，受到“名分”和“顯而易見的規則”的約束；而女兒們則被父母期待多回娘家照料并以此得到村民們的羨慕和贊賞，因而受到“情分”和“潛規則”的約束。女兒贍養老人的責任和義務在“情分”、“良心”和“聲譽”的要求中被建立起來。

盡管法律已經要求兒子和女兒享有平等的社會地位，都有資格繼承父母的財產，并且有義務對父母進行贍養。但是在實際的贍養活動中，女兒與兒子的權利與義務關系并不對等。法律的規范盡管進入了農村婦女的視野，但是卻并沒有改變她們的命運。父系家族的代際傳承規則并沒有被打破，女兒沒有資格成為繼承家族財產的子嗣。但是，隨著農村家庭結構的變遷，傳統的兒子贍養父母的模式面臨巨大的困境，使得女兒不得不承擔起贍養父母的責任和義務，也面臨著來自贍養的輿論壓力和經濟壓力。

隨著時代的發展，婦女在家庭中的權利不斷擴大，地位也不斷上升。這使得婦女們能夠擺脫婆家的束縛，自主優先地發展親屬關系。但是，在小家庭中自主性的增強并不意味著大家族文化的解體。以父系繼嗣制度、財產繼承規則并沒有消失。盡管國家已經制定了關于子女在贍養問題和財產繼承方面一律平等的規定，也有學者認為“國家力量對鄉村的進入和替代是農村傳統價值失落和老人贍養問題化的重要原因”[4]。但是，從鄉村實踐來看，在諸如養老問題上我們看到的更多是傳統價值觀的重要決定作用，僅僅法律的約束是遠遠不夠的。傳統養老的價值觀與現代小家庭的興起在農村養老問題中形成一股張力，但是有意思的是，這兩種結構在農民們看來并不沖突，而是出現了新結構與老結構相互結合的穩定狀態。

參考文獻：

[1]費孝通.家庭結構變動中的老年贍養問題—再論中國家庭結構的變動[J].天津社會科學，1982（3）.

[2]范成杰.農村家庭養老中性別差異變化及其意義—對鄂中H村一養老個案的分析[J].華中科技大學學報，2009（4）.

[3]胡幼慧.三代同堂—迷思與陷阱[M].臺北：巨流出版公司，1995.

[4]郭于華.代際關系中的公平邏輯及其變遷——對河北農村養老事件的分析[J].中國學術，2001（4）.