賦抽象以詩意

李新

2014年3月26日，抽象派繪畫大師朱德群在法國巴黎仙逝，享年 94歲。

朱德群先生 1920年出生于安徽蕭縣白土鎮（時屬江蘇），1935年至 1941年在國立杭州藝專（今中國美院）學習西畫。 1945年任教于南京中央大學建筑系， 1949年遷往臺灣，并任教于臺灣師范學院。 1955年前往巴黎，并從此定居法國，走上西方抽象表現主義藝術的探尋之路。 1980年入法國國籍。 1997年當選為法蘭西學院藝術院終身院士，并且是第一位華裔院士。旅居法國六十載，一步步走向成功，成為了當今著名海外華人藝術家。

正如法國評論家皮埃爾 ·卡巴那所言，朱德群的繪畫“光斑和白熱的點簇吸引目光，將威脅人的黑暗驅散，渾濁的空氣使遠景窒息。而喧鬧的色彩又鋪展開新的天地，在不斷變化的無垠田野里，節奏相互碰撞。在表面的抽象后，宇宙就存在這里，還有古老的儒道兩家所珍視的永恒之真。色彩和對比構成有節奏的混沌，正是在中國意義上山、谷、云、水的脈理。 ”朱德群在西方被認為是抽象繪畫大師，走在西方現代繪畫道路之上。但與其他西方現代主義畫家所不同的是，他的作品中潛藏著東方氣韻，這種氣韻深深地植根在他的繪畫里，甚至植根于他的心里，我們可以將這種融匯東西的氣韻概括為：“賦抽象以詩意，賦無形以內涵”。

一

什么是“抽象藝術”？西方較為權威的費登版《二十世紀美術辭典》

解釋說，“舉凡藝術都是一種抽象，許多抽象的藝術必然在觀眾的眼中和心靈中造成具體物象的聯想。二十世紀‘抽象藝術這一概念，乃是指不造成具體物象聯想的藝術，它不探求表達其它視覺經驗。 ”[1]中國繪畫一般很少講“抽象”，“抽象”是屬于西方邏輯學、科學范疇的一個名詞，是對客觀物象的邏輯意義上的理性升華。人們靠“抽象”或抽象概念來超離經驗，超離現實，來實現對理性和規律的認識。可以說，“抽象”構成了西方文化的一種揮之不去的深刻背景。自然地，“抽象”也可以用來說明藝術，甚至將其和藝術創造與流派聯結一起，乃至有“抽象藝術”、“抽象油畫”的產生。

西方早期（文藝復興以來）繪畫走在再現性道路上。人們追求對客觀物象的逼真再現。到 19世紀后期，人們感受到無限地靠近再現物象這一途徑已無法滿足藝術家情感的抒發。這樣，才有了遠離透視繪畫理論體系的印象派繪畫。印象派繪畫遠離了客觀再現，開啟了抽象方式繪畫的大門。自此以后，我們談論西方現代主義藝術的特征，就發現離不開“抽象”一詞了。如果說有一條西方現代藝術表現形式的統一線索的話，無論什么現代藝術派別，相對再現來說，其實質都是將事物抽離出客觀性的表現內容。無論是表現主義的夢境，立體主義的空間幾何變形，未來主義對機器與力量的頌揚，他們都以非理性、反客觀的名義達到抽象，以科學理性的反面出現，但他們都離不開科學性的西方理論背景的實質。在朱德群繪畫出現之前，所謂西方繪畫的抽象，表面上是作為科學對立面的非理性的產物，而實質上仍是科學文化的西方背景的果實，“抽象”一詞本身泄露了這一天機。然而，無論如何，西方的現代藝術畢竟使朱德群打開了新的視野。

相對于西方的抽象觀念，中國人更喜歡“無形”這一說法。《老子》第四十一章記載：大音希聲，大象無形。“無形”這樣的觀念如果說成是“抽象”的話，它也不是“科學”領域的抽象，而是一種東方式經驗性的對世界的概括，是中國人對有形世界的一個最高境界的抵達。對于中國人來說，有“有形”世界，就有“無形”世界，這個世界充滿了有形與無形之間的辯證。整個宇宙由無形和有形構成。中國人這樣一種直覺性、關聯性的超越思維與西方的抽象概念毫無關聯，更無主客二分的僵硬和弊端。當朱德群以中國藝術精神中的“無形”理念面對西方這樣一個以科學理性文化思維為背景的抽象世界時，“抽象”概念便有了新的理解與境界。

西方現代主義繪畫以來的抽象趨勢顯然打碎了一個客觀、有形的世界，但他們所建立起來的抽象世界其實是有弊端的。表現在藝術走向概念化，毫無生命感，走向空洞、虛無，甚至是反文化、反人性的。這樣的繪畫里面已經沒有了生命與情感。中國的“無形”來自東方的哲學思想，“無形”永遠與“有形”結合在一起，有“有形”才有“無形”，無形、有形都是人類生命的一部分，是一體性的整體，它不能完全用“抽象”概念來理解。中國哲學強調氣、韻的概念，但它們都不脫離生活，是對生命的感知與表達，這與西方抽象世界不同。朱德群看似契合了西方抽象的表現形式，實質是中國思想由氣韻所達成的無形境界。他的作品整體性地表達了一種氣韻，一種生命感覺與生命認知，避免了西方抽象表現主義走向末路。這種無形是有詩意的，相對于西方現代主義反詩意的抽象，中國的“無形”恰恰改造了人們對抽象的理解，創造了無形的世界。對世界無形的表達，亦是表達一種人的生命狀態，所以，這種無形是有詩意的。正是在這一點上，朱德群開創了自己的繪畫之路，賦抽象以詩意，賦無形以內涵。世界大化之流，生生不息的哲學觀念引導著人類從一個“生”到另一個“生”的連接，是人性化、生命化的。朱德群用中國“生”的哲學形成一種生命狀態，把無形用詩意統一起來。西方用科學打破了現實的鏡像，而朱德群的探索，在中國傳統文化背景下，挽救了西方現代主義的末路，賦予西方抽象藝術以生命的神韻，亦昭示了東方繪畫與西方繪畫融合而生成的一條新型道路。

二

朱德群自幼背誦古典詩詞，研習水墨畫，有著深厚的傳統文化底蘊，這樣一位中式傳統文化浸潤過的藝術家，何以走向完全超越和背離傳統藝術的抽象表現主義之路呢？

（一）西湖畔與臺灣島

朱德群的求學之路，始于國立杭州藝專。國立藝專 1928年創立，首任院長林風眠。林風眠早年赴法留學，受西方新興現代美術思潮熏染，其思想直接影響了國立藝專的辦學思想與方向，在他先進的學術思想與崇高的美學理想指引下，國立藝專形成了寬松自由的學術氛圍，一批優秀教師以時代弄潮兒的形象，為學生們打開了一扇扇了解西方藝術的大門。油畫系主任教授吳大羽與林風眠同期留法，他對印象派以來的西方現代藝術有著深刻的理解與體悟，專攻油畫色彩的表現和形式的安排，成為了趙無極、朱德群等學生們的偶像。吳大羽影響了朱德群的藝術風格，更影響了他的人生道路。吳大羽不但在創作中實踐著印象派，在教學中，也完全是西方印象派、后印象派理論，莫奈、畢沙羅、梵高、塞尚等西方印象派、后印象派畫家的名字經常在課堂上提到。他大膽引導學生跟著西方最新的潮流走，追求藝術家內在個性的表現，批判傳統繪畫中的因循守舊。這給朱德群的內心帶來很大沖擊。endprint