論恩格斯勞動再生產理論

周銀珍

(中共安徽利辛縣委黨校，安徽 利辛 236700)

論恩格斯勞動再生產理論

周銀珍

(中共安徽利辛縣委黨校，安徽 利辛 236700)

在人和人類社會形成和發展過程中,勞動起著決定性作用,勞動不僅把人和動物區別開來,而且把人類社會與自然界分離開來。隨著社會的發展,生產勞動每向前發展一步都會提出一系列的自然科學理論和技術問題,這些問題的解決,必將促進科學發展。同時勞動的產生和發展,必將促使人與人之間的生產關系、政治關系和思想關系的產生和發展,而倫理關系則是貫穿其中的活的靈魂。因此,生產科學和倫理產生于勞動。

勞動；意識；科學；倫理

人和人類社會是自然界長期發展的產物，勞動對其產生和發展具有決定性作用。從人類整個發展過程看，勞動不僅產生人和人類社會，而且產生科學與倫理思想。可以用下列的公式表達：

本文主要論述勞動在生產人和人類社會的基礎上生產了科學和倫理思想。

1 人類產生的自然前提與現實基礎

人與人類社會并不是憑空產生的，而是在一定的自然前提和現實基礎上產生的。自然前提僅僅說明人類具有產生的自然條件、具有產生的可能性，促使這種可能性轉化為現實的基礎和關鍵則是勞動。人類社會的產生是一個在勞動基礎上不斷生成、不斷發展的過程，“是人通過人的勞動而誕生的過程。”［1］131

1.1 勞動生產人類的自然前提

19世紀自然科學已經從“搜集材料的科學”逐漸轉變為“整理材料的科學”，產生了具有劃時代意義地質學、細胞學、胚胎學、動物生物學和進化論等。細胞學使人們認識到一切有機體共同遵循的基本規律；能量守恒和轉化規律揭示了各種物質運動形式以及相互轉化的辯證法；達爾文進化論則把歷史觀引進了生物學領域，揭示了植物、動物和人發展的規律及其內在聯系。

恩格斯認為自然科學已經證實人類產生于自然物并經歷了漫長的自然演化過程。最初太陽以及衛星上面的熱帶物質形勢占優勢，隨著溫度的逐步下降，互相轉化的物理形式變得愈來愈多，到了一定程度，化學親和力開始作用，之前在化學上相互融合在一起的各種元素，現在，已經相互分離，進而獲得了化學的性質并相互作用。在地面溫度降低到能使蛋白質生存的一定范圍內，在適當的化學條件下，形成了有生命的原生物。在特定歷史時期內，造就了促使蛋白質可以進一步發展的條件，形成了蛋白質的核和膜，產生第一個細胞，為整個有機界的形成奠定了條件和基礎。根據古生物學檔案的歷史材料記載，在當初產生的各種有細胞的和無細胞的原生生物中，絕大部分的生物物種在歷史發展中已經被淘汰，只有加拿大原生生物適應了歷史的發展，并流傳了下來。在這些原生生物中，有一部分原生生物演化為最初的動物。這些最初的動物進一步的演化而分化綱、目、科、屬、種的動物，進而發展出無脊椎動物，在歷史的演化中，這些無脊椎動物神經系統已經獲得最充分發展，最后在這些無脊椎動物中，發展出脊椎動物，在脊椎動物中又發展出具有自我意識的人［1］456。人就是由一個單獨的卵細胞分化為自然界最復雜的有機體，進而這種復雜的有機體演變為古猿。隨著生存環境的演變，古猿經歷了從林棲到轉入熱帶草原的演變過程。在這一演變的過程中，古猿的體質和群體結構發生了重要的變化，從而為人類社會的形成準備了自然前提。

1.2 勞動生產人類的社會基礎

人類固然有自然生物屬性，有著自然的需要，但是這種需要只有通過社會的物質生產，通過社會條件才能得到滿足。人自身的生產和繁衍雖然具有生物特性，體現著生物發展的內在規律，但是必須納入物質生產、發展過程之中，才能實現。所以說勞動是人類產生的現實基礎。

首先，勞動促使人的肢體解放，恩格斯強調勞動是整個人類生存、發展的基本條件的活動，在人和人類社會的形成、發展過程中，勞動起著決定性的作用。勞動促使古猿前肢解放，并使前肢變得越來越靈活，使古猿的“手”逐漸變成能使用和創制工具的人手，這就是人與動物的根本區別。人用手把第一塊石頭做成石刀，可能經歷很長的勞動歷史，但是完成了具有決定意義的一步即手的解放。手并不是孤立的，它是整個復雜肌體的一個肢體，更重要的是手的發展對機體其余組成部分具有直接的反作用。凡是有利于手的發展，也有利于與手相互聯系的整個身體發展；人的身體每一部分形態的變化，最終必然會引起人身體的其他部分形態的相應地發生變化；人手的逐漸進化，必然同時發生了腳適用于直立行走的發展。其次，意識是勞動的產物，勞動為意識的產生和發展提供了客觀的需要和可能性。隨著勞動形式的不斷擴大和復雜，迫切需要交往和交流，于是語言產生了，然后，語言和勞動成了猿的腦髓漸漸地變成人的腦髓的主要推動力。人的腦髓進一步進化，促使人的感覺器官逐漸地靈巧起來了。同時制造和使用工具改造外部世界的勞動不僅要求人們認識事物的表面現象，而且要求人們認識和把握事物的本質和規律。正是在這種客觀需要的推動下，勞動使古猿心里和心理結構不斷變化，并對所感知的周圍環境產生一種意識即產生出人的抽象思維能力。因此，恩格斯強調：“我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身 ”［1］451。所以，人的肌體是一個相互聯系的有機體，各方面的相互協調、相互發展的根本動力在于勞動。

恩格斯認為勞動開啟了人類對自然的統治，人類對自然界的利用和改造是有計劃、有目的進行的。動物利用外部自然界，不具有任何主觀能動性，不具有任何目的性，僅僅是生存的需要，是出于動物的本能反應適應自然環境，這種本能主要是通過基因的遺傳從上一代身上獲得的，不是后天學來的。而人的勞動是有目的的活動，根據自己的目的來支配自然界，創造性的改變自然界并使其為自己服務。比如，人在土地上播種五谷是為了獲得谷物，滿足吃的需要，因此，勞動造就人同其他動物的本質區別。

2 勞動再生產科學倫理

人類能夠對自然界進行改造，主要在于人類在勞動中產生了能動的意識，能夠正確認識和運用自然規律，甚至能夠預測對自然界的慣常干涉所引起的影響。這樣，就逐漸產生了科學、倫理思想。

(1)勞動再生產科學，生產勞動是人類生存和發展的第一推動力，也是自然科學產生和發展的基本實踐活動，是自然科學發展的基本源泉和根本動力。也就是說，科學的產生和發展決對不是憑空想象的，而是生產勞動的必然產物。

首先，勞動是科學產生的現實基石和發展推動力。恩格斯根據古代天文學、數學和力學的發展歷史，闡明生產決定科學產生和發展。游牧民族和農業民族為了判斷季節變化，絕對地需要天文學的發展。天文學的發展必須借助于數學，為此，人們開始了數學的研究。隨著社會的發展，在農業發展到一定水平的某個特定的地區，特別是城市建筑的產生以及工業的發展，促使了力學的發展。航海業的發展需要運用天文學觀察氣候變化，進一步推動了數學的研究和發展，可見，科學的產生和發展從一開始就是由勞動實踐所決定［1］523。因此，恩格斯在《自然辯證法》中，明確指出近代自然科學是在生產的基礎上發展起來的，“中世紀的黑夜之后，科學以預料不到的力量一下子重新把這個奇跡歸功于生產。”［1］523其次，勞動為科學的產生提供了日益強大的物質手段，使科學實驗成為可能。恩格斯指出古代的自然科學，只能憑借古代生產實踐中比較粗糙的經驗和感官的直接觀察，取得十分有限的知識。到了近代由于工業的巨大發展，不但提供了豐富的可供觀察的經驗材料，也提供了進行實踐和實驗的新的手段，突破人體自然感官的局限，大大提高了人類的認識能力，并使設計、制造新的工具成為可能［1］524。隨著生產勞動的日積月累，人類的理智思考能力變得越來越強，開始對自然奧秘進行探索，對自然規律的總結和對工具的更新要求也變得越來越強，積累到一定程度人類產生了自然科學。也就是說自然科學是長期勞動積累的精華部分，是勞動的產物。再次，勞動為科學發展提供了豐富的觀察材料。恩格斯認為“純粹的”自然科學只是由于商業和工業發展以及人們的感性活動，才到達自己的目的和獲得材料。隨著社會的發展，生產實踐每向前發展一步都會提出一系列自然科學理論和技術問題，而這些問題的解決，會使生產獲得新的發展。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”［2］

(2)勞動再生產倫理，不容質疑，科學的發展促進生產力的迅速發展，但是，科學發展和應用也帶來了負面效應及不可忽視的倫理問題。恩格斯指出：在最先進的資本主義國家，運用最先進的科學技術控制自然，迫使自然為其服務，并毫無限制地增加生產，今天一個兒童生產的所有產品，比以前一百個成年勞動力生產的所有產品還要多。結果是勞動異化的加劇，工人的勞動強度日益增加，生產的勞動產品越多，工人越貧困，每十年發生一次資本主義經濟大崩潰［1］458，造成這種惡劣后果的根本原因在于資本主義生產方式。在這里，主要從以下兩個角度進行分析。

首先，人與自然的和諧相處。人與自然界之間不時地進行著物質轉換，在勞動中，人把自己的需要傳到物質上，在勞動的作用下，自然物質轉換為滿足人的需要的自然物質。自然物質上人類生存、發展的唯一來源，離開自然，人類無法生存，更無法發展，因此，人類應該尊重自然，人與自然必須和諧相處。針對，資本主義大生產給自然環境帶來的一系列生態危機問題，在《自然辯證法》中，恩格斯深刻地揭露資本主義社會與自然界的矛盾關系，并指出人類為了眼前的利益，無節制地掠奪利用，嚴重地污染自然環境，破壞自然的生態平衡，違背自然規律，必將遭到自然的懲罰和報復。比如，阿爾卑斯山的意大利人為了發展牧畜業，把曾經倍受保護的松林砍光，結果是從根基上摧毀畜牧業，而且他們更想到，雨季洪水更加泛濫。“因此我們必須時時記住：我們統治自然界，決不象征服者統治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣。”［1］518人類必須與自然界融為一體，遵循自然規律。其次，人與人關系和諧相處。在互相合作的勞動中，形成了人與人之間的生產關系和社會關系，產生了人類社會，反過來，人類社會中的人與人之間的合作、和諧的關系，是順利進行生產勞動和其它各種活動的基本條件，是促進社會可持續發展的必備條件。如恩格斯所強調的，每一個人都已經清楚地認識到，生產勞動頻繁地把社會成員緊密地結合起來，形成互幫互助和共同協作關系的好處［1］151。但是，隨著生產勞動規模的擴大和科學的進步，勞動生產率大大提高，生產方式也發生了變化，出現了私有制，勞動合作的性質發生了根本性的變化，導致居民分化為不同的階級，社會財富日益集中到少數人手中，因而出現了統治階級和被統治階級之間的對立。除了維持被統治階級的最必需的生活用品以外，統治階級的利益就成為推動生產的決定性因素。這一點，在西歐當前占統治地位的資本主義生產方式中，表現的最完全。進行生產和交換的所有的資本家僅僅關注生產和交換的最直接的有效的效果，至于生產和制造的商品的效用及質量如何，完全退居與次要地位，獲得高額的利潤成了生產和交換的唯一動力［1］520。

恩格斯認為在社會諸要素中，物質資料生產方式是決定社會發展的基本力量，物質生產是人類社會的發源地。物質生產方式決定社會性質和社會結構，有什么樣的物質生產方式，就有什么樣的社會結構及社會形態。科學倫理問題是由于科學技術廣泛用于自然而又失控所引起的，是人類不合理地利用科學技術并使人類與自然、人與人之間發生沖突的結果。而且這些問題都是以“天災”的形式表現出來的“人禍”，如阿拉伯人學會蒸餾酒精，為社會發展提供了便利，但是，他們也因此制造出了毀滅性的工具，使當時的美洲的土人逐漸滅種［1］519。這種后果的出現的根本原因不在于科學本身，而在于應用科學的人。科學本身是中性的，什么樣社會集團運用就會具有什么樣的特性。當科學被資產階級應用時，就具有資產階級特性。如，資本家進行生產和交換時，其直接目的就是獲得利潤最大化，他們只關注最近的最直接的后果，為了獲得心滿意足的利潤，可以不擇手段。一旦交換成功，他們絕對不會去關心這種已經交換過的商品和賣主的情形怎樣了［1］520。因此，恩格斯指出資產階級的本性決定了追求利益最大化，生態環境的破壞是資本主義生產方式必然結果，要從根本上徹底地改變資產階級為了眼前的利益，破壞生態環境、違背自然規律的現狀，單靠調節是不夠的，必須對資本主義生產方式和整個資本主義制度實施完全的變革，而且這種變革必然以共產主義社會代替存在著階級對立的資本主義的腐朽的舊的社會而告終。

總之，恩格斯認為每個時代的特定勞動生產特定的科學和倫理思想，這種科學與倫理思想取決于一定的社會關系，它與人類社會可能相適應，也可能與之相對立。因此，社會主義不僅改造人的關系，而且改造科學，使它們為社會主義社會發展服務。恩格斯非常注重科學發現，他明確地指出了科學在社會主義事業中的作用，并認為隨著社會主義革命的勝利，產生了自然科學家與執政的工人階級的新的關系。掌握政權的工人階級的目的在于消滅剝削和建成無產階級的共產主義社會，為了實現共產主義社會，工人階級必將積極地與科學家聯盟。如果說在資本主義社會，自然科學的主要部分是幫助和加強資本家的統治，只有少數人才找到通向工人階級的道路，那么在社會主義制度下，自然科學家則是協助發展新社會制度的物質技術基礎。所以，恩格斯認為在共產主義社會里，科學促進倫理的和諧發展，倫理是科學發展的精神動力，科學與倫理達到完美的統一。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1972：508.

責任編輯：沈宏梅

Discussion on Engel’s Theory about Labor Reproduction

ZHOU Yin-zhen
(Party School of Lixin County Committee of CPC，Lixin 236700，China)

In the process of the formation and development ofman and human society，working plays a decisive role，which not only distinguishes human from animals，but also separates human society from the nature.With the developmentof society，production and labor will bring a series ofnatural scientific theories and technical issues for each step forward，while the solution to these problemswill promote the development of science.At the same time，the emergence and development ofworking will facilitate and develop interpersonal production relations，political relations and ideological relations，in which the ethical relation is a living soul.Therefore，working is the fundamental source of production science and ethics.

labor；consciousness；science；ethics

A72

A

1009-3907（2014）05-0667-03

2013-11-19

周銀珍(1978-)，女，安徽宿州人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學、倫理學研究。