“才學戲劇”牡丹亭

趙純嫻

摘 要： 雖說“才學”二字最早被用于清代的小說分類中，但早在明朝湯顯祖的戲劇《牡丹亭》中，就隨處可見以炫耀“學問”為主要特征的才學痕跡。《牡丹亭》兼營諸種文體、庋藏經子學問、包羅華美辭章的特點，已在一定程度上有了明顯的才學傾向。

關鍵詞： 才學 戲劇 《牡丹亭》

何謂才學？劉勰《文心雕龍》曰：“文章由學，能在天資。才自內發，學以外成，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者，迍邅于事義；才餒者，劬勞于辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學褊狹，雖美少功。”[1]615這是最早言及“才學”的文字。劉勰所言，雖未指出才學的具體內容，但我們可由此看出才學在文章中的真實存在感。現今學術界可以與才學表述有關的文學體裁為“才學小說”，此概念是由魯迅先生首先提出的①，在《中國小說史略》第25篇列專章“清之以小說見才學者”予以闡述。之后，它漸漸被認為是以一種相對獨立的小說類型而存在的，其內涵首先表現為逞才炫學。然而炫耀學問的特點并非只存在且最先存在于清代的才學小說中，通讀《牡丹亭》之后，會發現，戲劇中已經出現了明顯的才學傾向，這不僅表現在湯顯祖于戲曲內容方面，大量展示才學，而且表現在戲劇本身的形式與藝術特征上，到處可見“炫才”特色。既然“小說見才者”被稱為“才學小說”，那么“戲劇見才者”能否被稱為“才學戲劇”呢？筆者主要從《牡丹亭》的藝術特色方面，談談該戲劇中的“才學”。

一、以戲劇兼營諸種文體

從形式體式上看，《牡丹亭》表現出以戲劇兼營諸種文體的美學特征。在作品中，主要以藝人的唱曲為主，同時又是“文備眾體”。詞有各種形式，有根據人物設定，作者自己創作書寫的，例如第二出中，柳夢梅一上場就來了一首上場詞【鷓鴣天】：“刮盡鯨鰲背上霜，寒儒偏喜住炎方。憑依造化三分福，紹接詩書一脈香。能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章。必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長。”[2]5也有直接引用或化用前人之句的，如本出中“等的俺梅子酸心柳皺眉”一句[2]5，就是源于明朝時朱有敦《誠齋樂府·曲江池》的【賞花時】中的“空教我梅子心柳皺眉”。又如第十一出中，杜母唱的“昨日勝今日，今年老去年”[2]46是《云溪友議》卷九《艷陽詞》所引劉采春的唱詞。《牡丹亭》中的詩句常常是引用和改編名句，例如陳最良教杜麗娘《詩經》，直接引用自《國風·周南·關雎》“關關雎鳩，在河之洲”兩句。在第十出《驚夢》中，湯顯祖將《木蘭辭》稍一整改，借由春香之口，唱出“開我西閣門，展我東閣床”[2]38，春香目不識丁卻又調皮可愛的性格躍然紙上。在詩句方面更具代表性的是每處最后出現的詩歌形式——集句聯詩，如果說引用詩詞需要作者有文學造詣的話，那么集合古詩文句成詩，更需要作者有博聞強記的功力。湯顯祖在《牡丹亭》中創作集句詩，將原詩句融會貫通，如出一體，念起來朗朗上口，毫無斧鑿之氣，意義又相連貫。譬如第二十出《鬧殤》的結尾，[外]魂歸冥漠魄歸泉，[老]使汝悠悠十八年。[末]一叫一回腸一斷，[合]如今重說恨綿綿[2]79。四句詩分別引自朱褒、曹唐、李白、張籍的詩歌，但是意境統一，情感連貫，體現了杜寶夫婦喪女的錐心之痛與無力無奈。戲曲除了大量穿插著詞、詩外，還出現了帶有民俗特色的俗歌、俚曲，第八出《勸農》中，田夫唱道：“泥滑喇，腳支沙，短耙長犁滑律的拿。夜雨撒菰麻，天晴出糞渣，香風<合奄>鲊。”[2]30牧童唱道：“春鞭打，笛兒唦，倒牛背斜陽閃暮鴉。[笛指門子介]他一樣小腰扌叚，一般雙髻，能騎大馬。”[2]30采桑婦人唱道：“那桑陰下，柳簍兒搓，順手腰身翦一丫。呀，什么官員在此？俺羅敷自有家，便秋胡怎認他，提金下馬？”[2]30這幾支曲子，語言雖不文雅，卻真實通俗，如實地展現了鄉野間的民風與民俗。在《牡丹亭》中，甚至還有出現信函和詔書文體，例如在第四十二出、第五十五出封官的圣旨，又例如第四十七出《圍釋》陳最良送了一封書信給杜寶：“聞君事外朝，虎狼心，難定交。肯回心圣朝，保富貴，全忠孝。平梁取采須收好，背暗投明帶早超。憑陸賈，說莊蹺。颙望麾慈即鑒昭。”[2]173。文體形式層出不窮，多種文體融入戲曲中，體現了湯顯祖對于文學體裁的掌控能力與自身的學問素質。

二、以戲劇庋藏經子學問

經部、子部為中國古籍中的兩大重要組成部分，經部之文收錄儒家“十三經”及相關著作。子部之文，有別經史，輯錄諸子百家著作和類書，蘊含豐富。湯顯祖大膽地將其中的經部與子部的學問悉數囊括于戲劇中，有意炫耀學問與個人才情，讓人嘆為觀止。《牡丹亭》中，杜寶訓女之后，要女兒念遍孔子詩書，略識周公禮數，提及《論語》與“周禮”方面。隨后巧立閨塾之后，陳最良潛玩毛注，給杜麗娘上的第一課是談論《毛經》中的詩句，正是這兩句詩開啟了杜麗娘感嘆年華、傷春哀怨的思緒大門：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”之后陳最良又點評“《詩》三百，一言以蔽之，只‘無邪二字，付與兒家”。很明顯，無論是湯顯祖有意借陳最良之口賞析《詩經》，評析注疏，還是只為塑造這等老儒生形象，品讀《詩經》，“詩學”就這么真切地存在于該戲曲之中，而且對于情節推動有著不可忽視的作用。除經部學問之外，湯顯祖還填塞子部的兵、農、書畫、譜錄等學問。例如第三十八出《淮警》、第四十三出《御淮》、第四十五出《寇間》中都有關于兵事的描寫，展現出雙方戰爭的激烈。戰場上烽火連天、硝煙彌漫，戰營內巧設計謀、攻心取城。例如【六幺令】：“西風揚噪，漫騰騰殺氣兵妖。望黃淮秋卷浪云高。排雁陣，展《龍韜》，斷重圍殺過河陽道。”《龍韜》為兵法《六韜》之一，杜寶決心研究兵法、戰略，守住城池。對方利用陳最良這顆棋子，送信給杜寶，告知他妻子死去、女兒墳墓被掘的事情，妄圖使杜寶在心理上崩潰，而退兵，自己好解除危機。在第八出《勸農》中，反映了“勸耕桑，以足衣食”的農事文化。關于譜錄，在戲曲中雖提及不多，但是一出場就讓人印象深刻，第二十三出《冥判》中，花神與陰司的對話，談到金銀花、木筆花、紅梨花、丁香花等35種花，除讓人了解到一花一木皆有其性之外，更讓人目不暇接，原來花的世界如此廣闊，花草的表冊內容豐富。讓人應接不暇。另外，在子部學問中，讓人不得不提的一點是書畫，它在推動情節發展方面貢獻突出。杜麗娘書法秀麗，可謂才貌雙全，因此她自怨自艾，嘆自己無人欣賞，在尋夢不著、顏色憔悴之際，題詩寫真，畫下自己的花容月貌，之后這書畫被柳夢梅拾到，才有了“因愛而生”的浪漫情節。

三、以戲劇包羅華美辭章

通讀《牡丹亭》，不僅是一種情感的滿足，而且是一種言語的美感享受。以華美辭章炫其淹博，湯顯祖大量用典，堆砌古書成句、藥名、花名入曲辭，例如借用“阮肇到天臺”的典故，寫杜麗娘和柳夢梅夢中相遇。用“玉真重溯武陵源”的典故寫杜麗娘尋夢找情郎，使原本就充滿浪漫色彩的愛情籠罩于古典面紗下更增添一種難以掩飾的朦朧美感。此外，湯顯祖以生動富有形象的畫面，并非強調辭藻的過度修飾，用寥寥幾句，就滋生出一絲微妙的情緒，萌生出一種朦朧的意境，讓人感受到華美的畫面視覺享受，讓人體會到他文學底蘊的深厚。如第十出《驚夢》中，初進花園，杜麗娘看到的是“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴”[2]38的景象。先描繪出一幅滿園春色遮不住的畫面，青草幽幽，畫廊曲長，是如此賞心悅目。一個“疼煞”，運用了擬人手法，更悄然帶出心中的愛惜之情。如此美景，卻無人賞識，就如同俏麗女子一樣，養在深閨人未識，淡淡的憂傷，濃濃的不愿，只能孤芳自賞。杜麗娘在之后唱出了千古名句【皂羅袍】：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！[2]38”花朵再怎么艷麗奪目，春色再怎么生機盎然，倘若無人欣賞，那么也只能在隨時光老去，容顏不在之后，歸于塵土。如此一個芳華正茂正值二八年華的女子，觸景生情的場景，仿佛近在眼前。為將來美人遲暮而憂愁不已的情緒，為現今無人垂憐而感慨憂傷的心情是那么能讓人感同身受。第十二出《尋夢》中【江兒水】：“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。”[2]50“花花草草”、“生生死死”、“酸酸楚楚”一連串疊詞，將無奈感延長，仿若輕煙彌漫開來，揮散不去。寫出了杜麗娘內心的愿望，如果可以想要做什么就去做什么，想愛誰就愛誰，生死都由自己決定，就沒有怨天尤命，令人難過的事情也不會發生了。倚著欄干，內心苦楚與無奈的少女，像一幅鋪陳在眼前的畫卷，那么形象真切。

雖然文學史上并沒有明確產生“才學戲曲”這樣的定義，但是通讀《牡丹亭》，我們很容易發現其中的“炫學”氣息，無論是文備眾體、學問深厚還是辭章華美，都能體現“以戲劇見才學”的特征。這種在清代的才學小說中尤其明顯的才學特征，已經在《牡丹亭》中有了一定的萌芽和發展傾向。

注釋：

①才學小說概念，魯迅先生首次提出，但沒有給予界定。何滿子先生認為才學小說當稱作“雜家小說”，是“采通俗小說的體裁，將各種古來列為小說類的大量談片組成他概念中的‘小說的集成”。（見《古代小說退潮期的別格———雜家小說》，《社會科學戰線》，1987年第1期。）臺灣學者王瓊玲認為：“才學小說，乃是以小說的形式，羅列、炫耀個人才學的作品。”（見《才學小說的源流、定義、成就與缺失》，《鏡花緣學術研討會論文集》第128-154頁，江蘇省明清小說研究會、連云港市《鏡花緣》研究會，2010，11）.

參考文獻：

[1]劉勰.文心雕龍.北京：人民文學出版社，1962.

[2]牡丹亭.西廂記.萬巷出版公司，2009.