科學發展視野下的潮州善堂文化

李湘

科學發展視野下的潮州善堂文化

李湘

（潮州廣播電視大學，廣東 潮州 521000）

潮州善堂是一種地域性的民間社團組織，是地域性互助與自救機構，在不同的時期都發揮著巨大作用。它是社會保障的必要補充，是維系海內外潮人的紐帶，是慈善事業的地域性具體形態，在海內外潮人心目中具有不可替代的地位。在新的歷史發展時期，科學發展是潮州善堂文化的發展之路。

潮州善堂 功能 現狀 科學發展

國際漢學大師饒宗頤教授指出：“中國古代的善堂文化是現實主義的處世哲學，糅合釋、儒、道的哲學思想所形成的文化。”潮州善堂的創立至今已有近千年的歷史。它集佛、道、儒于一體，奉行慈悲濟世、積德行善的宗旨，弘揚濟困扶貧、修橋造路、撫孤恤寡、助殘助學、救災救難、收埋路尸、調解民糾等善舉。善堂文化是潮州文化的一個重要組成部分。

縱觀當今社會，全國只有潮汕地區附近及海外潮州人聚居的地方才存在這種民間慈善機構。它被海內外潮州人認為是一種獨特文化，并已成為潮州人自我認同的重要標識。潮州善堂有別于傳統意義上的善堂，與一般意義上的善堂善會有很明顯的區別。今天分布于泰、新、馬、越、法、加拿大等國和港澳臺地區的，包括著名的泰國曼谷華僑報德善堂、新加坡中華善堂藍十救濟總會、馬來西亞明修善社等在內的善堂達300多座，是潮州善堂的“另一半”。潮州善堂成為海外潮人、華僑的精神支柱，成為海外潮人聯結故鄉、祖國的橋梁。海內外潮州善堂的相得益彰是潮州善堂最鮮明的特色。

對潮州善堂的研究，值得一提的是中山大學的林悟殊教授，其《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》①一書，通過對泰國華僑報德善堂歷史脈絡的梳理，對機構改組、慈善事業的發展以及經濟模式等作了系統闡述。另外，還有論文《泰國大峰祖師崇拜述略》②與《關于潮汕善堂文化的思考》③等；同樣來自中山大學的陳春聲教授所撰《僑鄉的文化資源與本土現代性——晚清以來潮州善堂與大峰祖師崇拜的研究》④一文，對潮州善堂同樣做了系統的研究；新加坡國立大學文學與社會科學院李志賢的研究著眼于善堂的宗教層面，主要成果有論文《新加坡潮人善堂溯源——兼論其在早期移民社會的建構基礎》⑤、《從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內涵》⑥、《慈善事業、宗教儀式、社群認同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動模式》⑦等；馬來西亞馬來亞大學的蘇慶華的《新馬潮人的宋大峰崇奉與善堂:以南洋同奉善堂為例》一文，則以南洋同奉善堂為對象進行研究，著眼于其宗教信仰，認為行善與扶乩是其基礎；韓山師范學院的石中堅的《試述海外潮人社會與家鄉善堂事業》⑧一文，主要討論了潮州善堂在海外的傳播與對海內外社會的影響，以及這些善堂對鄉邦社會的反哺；金文堅、陳景熙的《潮汕善堂文征》⑨一文，則對潮陽報的善堂、潮陽棉安善堂與揭陽梅云覺世善堂等幾座潮州善堂中的一些文獻資料做了整理、點校工作，為后來的研究者提供了便利條件。另外，廈門大學人類學研究所研究生徐苑的碩士學位論文《大峰祖師、善堂及其儀式：作為潮汕地區文化體系的潮汕善堂綜述》，除了對善堂的歷史做簡單的梳理外，重點從人類學的視角，對其儀式（主要是收埋骷骨儀式）與管理進行了研究。法國巴黎第十大學教授傅莫溯，曾于2003年11月和2005年4月24日至5月16日，兩度專程蒞潮考察130多座善堂，并擬就此專題出版專著。

但在潮州善堂文化研究的過程中，很難找到善堂的堂務記錄，在地方志書中很難找到相關記載，許多潮州善堂很少對其所做的善事留下記錄，不像那些傳統型的善堂會有《征信錄》之類的專門記載。這可能與善堂主事人真行善而不謀求現時回報的思想有關，也可能與善堂機構人員普遍的文化水平不高有關。這無疑增加了研究的難度。

一、潮州善堂的發源

潮州善堂（或稱善社、大峰祖師廟）是潮汕地區獨有的一種慈善組織，在海內外潮人中具有不可替代的地位。與其他地方的善堂不論是起源還是做法有著明顯的不同，它的創立，源于宋朝為民造福的釋大峰和尚（1039—1127）的善舉。據傳大峰祖師是進士出身，因不滿當時朝政腐敗而棄官，削發為僧。據《潮州府志》載：“宋。大峰，不詳里氏，始來自閩?！锶肆R祀之，名其堂曰：‘報德’”。

潮州絕大多數善堂都供奉大峰祖，也有極少數是供奉其它神靈的，如供奉釋迦牟尼、觀世音菩薩、齊天大圣、天后圣母、祖師等神明的善堂。但這類善堂的工作范圍與供奉大峰的善堂完全一致。為何會出現此情況？筆者認為有可能是功能的附會，也有可能是以前宮廟的轉型。因潮汕地區專門做這類善事的機構都叫善堂，故他們也以善堂名之。這對于善堂的宗旨沒有絲毫影響。

潮陽和平報德善堂，俗稱“報國古堂”。紹興年（1131—1162）末，曲鄉貢元蔡淳及其孫蔡震，將蠔坪鄉騰讓書齋易建為報德堂祀之，內奉大峰和彌陀佛像，尊大峰為祖師。有人夢見祖師指示里人收尸施藥等，感于高僧善舉，該堂便依其法而行之。此舉功德無量，各地善信爭相效仿，蔚然成風。“報國古堂”因此而聲震潮汕大地，成為潮州善堂的“鼻祖”?，F存于報德古堂內廳壁上的舊碑七通、新碑一通及木石牌匾三方記述了報德善堂的開辦宗旨和昔日的輝煌。為潮州善堂源于宋朝為民造福的釋大峰和尚的善舉提供了有力佐證。

潮州善堂不斷發展壯大，到清末和民國初期達到高峰。據有關材料的統計，到清末民初，全潮汕地區的善堂達到500多家，單在潮州市區內就有善堂40多家。當時從山區到海島，從城市到農村，善堂的身影隨處可見。潮州善堂在當時盛行，穩固了潮州善堂文化在潮州文化中的地位。

清末，潮州善堂香火隨著潮人的出洋謀生而傳播到東南亞各國、港澳臺和美國等，潮人以此作聯系紐帶，為僑居地和桑梓大做善事，造福社會，感人肺腑，令中外學者驚嘆。

潮郡之下邑有三：海陽、潮陽、揭陽是也。獨潮陽當道要沖也，縣治之西南三十里有地曰“和平”，民居繁庶，往來絡繹，文邑之鄉?！翊蠓甯⊥滥四芷栈菀詽?，其功豈不居于子產之右乎？茲勒其實，以垂永久，使知創始有自云⑩。

二、潮州善堂的發展

特色鮮明的潮州善堂，是一種帶有宗教色彩的民間慈善機構。“有海水的地方就有潮人，有潮人的地方就有善堂”。據統計，在近1萬多平方公里、1300多萬人口的潮汕地區，最輝煌時有近1000家大大小小的民間善堂。差不多每一個村，就有一個善堂。“即使建立了城鄉統一的社會保障制度，也很難無微不至地照顧到每一個孤兒與老人”?。而善堂，就填補了這其中的空白。

潮州善堂的主事和參加人員來自社會的不同階層，不計其數。他們都是義務者，決不從活動中取得任何回報。他們竭盡所能，有錢的出錢，有力的出力，使各地善堂事業蓬勃發展。善堂機構的活動內容除行善積德、扶困濟貧之外，還涉及人文、宗教、音樂、戲劇等方方面面，并形成一種地方獨特的文化現象。善堂文化活動與潮州地域文化活動息息相關，是地域文化活動的縮影，同時也是對地域文化活動的重要補充。潮州善堂文化是潮州文化的一個重要組成部分，是潮州文化這個百花園里的一朵奇葩。

由于深得人心，善堂機構在潮州地區迅速發展的同時，亦從清末起隨著潮人離鄉背井出洋，傳播到海外去。潮人離鄉時，捧著某善堂或某神廟香火，一起渡洋，到僑居地奉祀，以保平安。待到事業有成，生活改善，便發起合建善堂或神廟，作為敬奉處、思鄉所、會聚點，并以善堂為機構組織救困扶危。據統計，今天海外善堂的數量約有200多座，分布于泰、新、馬、越、法、加拿大等國和港澳臺（臺灣有逾百座）地區，著名的有泰國曼谷華僑報德善堂、新加坡中華善堂藍十救濟總會、馬來西亞明修善社等。潮州善堂是海內外潮人心中的豐碑，是海外潮人、華僑的精神支柱，成為海外潮人聯結故鄉、祖國的橋梁，這為改革開放后善堂的復辦創造了條件。

由于受極“左”思潮的影響，新中國成立后，善堂受到取締，大規模的慈善活動全部停止，但民間仍有人在延續著各種善舉。

最早掛牌恢復善堂活動的是潮安大碼頭報德寺?。1979年發洪水，在韓江潮州段有數具高度腐爛的水尸無法處理，當時的潮州市公安局長孫永泰找到陳欽淡先生，要求他組織當地群眾把水尸掩埋處置。由于陳欽淡一干人一直以來都在延續著善堂的善舉，欣然接受了這一任務。這為大碼頭報德善堂的恢復創造了條件。大碼頭報德善堂恢復之后，開展了各項活動，活動范圍不斷拓展。除傳統的收埋路尸、扶貧濟困、施醫贈藥外，又拓展了諸如助學成才、發放救濟金、調解矛盾等。由于該堂有恪守善堂的宗旨，受到海內外善眾的信賴，形成了今天分社遍及周邊，會員4000多人的規模?。

在關注文化建設的今天，加強對潮州善堂文化的研究與保護，對于優秀傳統文化的弘揚，發展特色文化旅游，促進地方經濟繁榮意義重大。

三、潮州善堂的文化功能

潮州善堂在海內外有很高的知名度和美譽度，海內外善堂是一個龐大的系統，同時也是一個豐富的文化資源。潮州善堂在建國后一度蕭條。潮州善堂文化研究明顯滯后，也沒有較有影響力的成果出現，這與潮州善堂的地位不相適應。改革開放后，善堂重新發揮作用，已從比較單純的傳統慈善救濟，逐漸向社會公共管理和公益服務轉型。

（一）陶冶情操

潮州文化有鮮明的地域特色,這是人們的共識。潮州文化由許許多多的文化特質組成,它包括:潮州方言、潮州音樂、潮州工藝、潮州風俗、潮州禮儀、潮州飲食等。所有這些文化特質都可以從善堂中找到具體形態。

大凡善堂都有固定的活動場所，這些活動場以宗教廟宇的式樣建設，高屋建瓴，龍飛鳳舞，融合了地方的建筑與工藝，有獨特的建筑工藝特色。內部的擺設，體現了地方工藝的高水平。善堂把方言、音樂、工藝、風俗、禮儀、潮飲食等文化因素融合到善堂活動過程中。他們平時舉辦各種活動，教誨善眾修身養性，行善積德，成為陶冶情操的場所。

對于人世間的生老病死舉行禮典，主張神靈超度善始善終。對于無主路尸料理后事，對于人與自然的關系，都主張善待生靈保護環境、反對殘害生態污染家園。這對于世俗社會化解矛盾沖突、協調人際關系和穩定社會秩序顯示出強大的促進作用。

許多善堂本身就有一批造詣很高的音樂人才，因而一些善堂創設了“音樂社”。平時他們組織樂友到善堂奏樂，廣結善眾，教授音樂，培養了眾多潮樂好手。有的則教人守孝、從善，開辦相關的講座或開展其他活動。

（二）救苦救難

歷史上潮州善堂的活動頻繁與否，與當時的時局密切相關。特別是在兵荒馬亂，天災人禍出現的時候，潮州善堂的活動越發頻繁。歷史上潮州地區發生了多次大災難，善堂都發揮了巨大的作用。據當地史料介紹，潮州歷史上出現過的淪陷后的大屠殺，使當時的潮州城尸首成堆，血流成河。這些尸首多為潮州城內外的各善堂所收埋。1943年的大饑荒，潮州大地的幾百處善堂竭盡所能，為民布施，為餓死者收埋尸骨。

不少善堂，如潮安縣庵埠同奉善堂，自創辦之日起即與當地社會緊密地聯系在一起。特別是復辦的二十多年來，在修橋造路、濟貧濟世、救死扶傷等方面做了大量工作。據該堂的主事介紹：他們善堂村的二座危橋重修；鋪設了村道；為村中孤寡老人送終；發放救濟物資等。1998年長江流域大洪水，他們組織捐款、捐物總值超百萬；2006年的“碧麗斯”臺風帶來的強降水，造成潮州大地嚴重的內澇災害，他們組織慰問，并將救災物資送到災民家中；2008年的汶川大地震，他們表現更突出，為災區捐款近兩百萬元，并通過紅十字機構送到災區。

對于社會上的一些貧窮問題，如一些學子因為貧窮交不起學費造成輟學，許多善堂承擔起扶貧助學的社會責任。眾多善堂每年都會斥資扶助高考學子圓他們的大學夢。只要他們有需要，都可向當地善堂提出請求而得到相應的幫助。許多善堂還定期到邊遠、落后山村，慰問孤寡老人，對留守兒童百般呵護。

潮安大碼頭報德善堂復辦以來收埋水尸、路尸幾百具，給貧困戶送溫暖多達3000多人（戶）次。近年更是籌資近200萬元，資助貧困大學生200多名，受到各方好評。

（三）熱心慈善

在當今的潮州和東南亞各地，善堂的義舉同樣值得稱贊。那里有自然災害，那里就有善堂善眾的義舉。潮州（即潮汕地區）的總人口一千三百多萬，而僑居海外的潮州人近二千萬，而且大部地區分居住在東南亞，故有“國內的潮州與海外的潮州”之說。他們對僑居地的經濟和文化建設有巨大的影響力，海外的潮州善堂也同樣在當地的社會中扮演著重要的角色。2004年12月26日，東南亞的那次奪走二十多人萬生命的大海嘯，海內外潮州善堂發起捐款活動，在很短的時間里，潮州各地善堂把募捐到的數百萬元捐款通過國際紅十字會送到災區災民手中。“泰國華僑報德善堂”在2004年海嘯發生的當天就派出20多人的救難隊奔赴救災最前線，接著又派出數十輛救護車、救護船和數百名救護人員。他們在搜尋遇難者、運輸尸體、救護傷員等方面做了大量的工作，同時還捐款救災，緊急向災區贈送各種救濟物資。

華僑報德善堂為抗災救濟等方面作出了積極的貢獻，人們經?？梢詮碾娨暽霞艾F場看到華僑報德善堂工作人員的身影，其工作業績有目共睹。華僑報德善堂和由華人領導的泰南14府慈善機構向災民分發了救濟款共計1800多萬泰銖的救災款。

建社已有55年之久的新加坡同德善堂念心社，預算斥資5000萬元為重病病人建設幸福村，以便讓病人在這個村里，在得到專業醫藥護理的同時，還有家人陪伴，走完人生的路。

泰國政府對“泰國華僑報德善堂”在大海嘯后的救治行動中的出色表現給予高度評介。素帕猜副府尹在一次講話中，代表正在前線工作的府尹對“華僑報德善堂”的抗災救災、輔助災民等義舉表示衷心感謝。

(四)構建和諧

善堂作為一種民間的宗教機構，蘊涵著豐富的和諧思想資源，為構建和諧社會作出積極的貢獻。潮州善堂的教義自成系統，理念的主旨上有鮮明的特征。它指點世人積德行善、修生養性、平等博愛。它所宣揚的“慈悲寬容、誠實信任、和平友愛、善待生靈”等等的社會道德，蘊含著人際關系和諧化的崇高道德理念，曾經影響和感化過一代又一代凡夫俗子和善男信女的心靈。

在世俗社會處于善惡并存、強弱不均而引發社會矛盾和人際沖突的現實狀態下，潮州善堂體現出的慈悲、和善、誠信、友愛等等的德行愛心，顯示出人際關系和諧化的示范形象，受到世人的稱贊和欽佩。

比較典型的是，在潮州地區，家庭、鄰里的紛爭可以通過善堂來調適，“化紛止爭”。善堂的主事人充分利用群眾對善堂的崇敬心理，引導把解決不了的矛盾到善堂解決。在莊嚴的環境下，加上主事的曉之以理，動之以情，大量的矛盾就這樣化解了。據潮安同奉善堂的楊先生介紹：每年該堂化解的群眾糾紛不下300宗。

許多到潮州參觀、旅游、學習、工作，對潮州有所接觸的人都有這樣的體會：潮州人文明、禮貌，社會和諧，社會祥和穩定，很少見到路上有吵架或打架的現象。這在其他地方是很少見的。潮州社會穩定、和諧是遠近聞名的。我們認為善堂文化對潮州良好的社會風氣關系很大。

四、潮州善堂的科學發展之路

黨的十六屆六中全會明確提出：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。”善堂追求的與和諧社會的社會形態相融相通，又確確實實地與人類堅信的“富裕社會”、“公正社會”、“誠信社會”、“愛心社會”的奮斗目標含義相通，即與和諧社會的社會形態寓意相融，受到世人的尊重和理解。海外善堂與潮州善堂攜手同為促進社會和諧而共同努力。

科學發展觀的內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化、社會等各個領域，是統領經濟社會發展的科學理論。堅持以人為本是科學發展觀的本質要求，也是科學發展的基本途徑。潮州善堂組織必須堅持以人為本的發展觀，以為人民群眾的全面發展為目標出發謀發展、促發展，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓自身的發展的成果惠及人民大眾，實現人與社會、人與自然的和諧。

在善堂文化研究的過程中，我們不難發現，潮州善堂的運作模式基本上都停留在弘揚祖師精神，行善積德，造福民眾上。沒有在更深的層次上考慮通過自身的發展，惠及人民大眾。由于許多工作都要善堂主事人親力親為，因而顯得力量不足，受惠面不廣。未能動員更廣泛的力量參與是善堂的發展出現“瓶頸”的原因所在。在新的社會環境下，潮州善堂的發展如果無法突破瓶頸，服務社會的水平和能力也必然驗證有大的突破和創新。不少善堂在開展活動過程中也碰到許多新的問題，制約著善堂文化的弘揚與發展。

潮州善堂文化的發展路在何方？科學發展對于潮州善堂這一獨特地域文化的發展同樣具有重大的指導意義和深遠的歷史意義。筆者認為，善堂文化要實現科學發展，處理好下面幾對關系是至關重要的。

（一）必須處理好事業的發展與人的發展的關系

人的全面發展是社會進步的目的和根本動力。潮州善堂事業本質上是救死扶傷、救苦救難。只有人們擺脫貧窮困苦，全面發展才有可能實現，只有擺脫困境才有全面發展的空間。事業的發展狀況取決于人的發展。善堂在追求事業發展的同時，必須加強隊伍建設，不斷提高人的素質。特別是要做好后備力量的儲備，把優秀的、熱心公益的青年人吸收到這一隊伍中。要加強文化建設，致力天營造良好人才的發展環境。只有在這一高度上，認識到位，工作開展起來才能奏效。

任何片面追求自身的發展，均不利于人的全面發展。在新的社會環境下，潮州善堂要有大的作為，就必須通過謀求自身的發展，以幫助更多的人擺脫困境，為更廣泛的人民群眾服務。這要求善堂在謀求自身發展的同時，必須在深度和廣度上提高為社會服務的水平和能力，更好地弘揚這一獨特的地域文化。

（二）必須處理好慈善活動的“質”與“量”關系

大量的資料顯示，潮州善堂以救世濟貧為己任，為社會做過大量的工作，發揮著積極的文化功能，在當代的海內外潮人社會仍發揮著積極的作用。但是，我們在不同社區進行的調查發現，人們對善堂缺乏較深刻的認識，對其獨特文化內涵的了解更少，特別是年青一代。為何會出現這種情況？只有這樣的兩種解釋：一是善堂的宗旨是救人不留名；二是善堂的主事人的文化水平相對較低，對于這一文化的弘揚力不從心。這是“量”的不足。

事業的發展包括規模的擴大、結構的改善、社會的和諧、人的全面進步、人與自然和諧在內的，內涵更廣泛、更豐富的概念。從社會文化發展的角度，善堂這一文化的弘揚受條件限制的情況非常明顯。擴大規模是發展的前提和基礎，沒有擴大規模就沒有事業的大發展。

因此，在提高服務社會的“質”的同時，在“量”上要發展壯大。這些要求善堂要站在更高的高度考慮自身的發展。即在“質”和“量”上都要有所突破，有所創新，要不斷拓展社會的范圍，提高服務社會的水平，最大限度地發揮其服務社會的正能量。

（三）必須正確認識事業與環境的關系

自然是人類賴以生存和發展的基礎。破壞自然、掠奪自然，就是破壞自己、掠奪自己。必須把堅持以人為本與珍愛自然、延續自然結合起來,統籌人與自然和諧發展,在推動經濟增長的同時,不斷改善當代人和子孫后代的生存環境。善堂組織存在于社會中，必然與社會環境存在著緊密的聯系。

既然善堂以濟世救人為己任，那么善堂本身就必須處理好自身發展與環境的關系。善堂與政府之間，似乎存在這一種比較微妙的關系。當地方社會遇到困難需要向政府尋求一些救濟幫助，而政府不便分擔的時候，地方的善堂往往能夠發揮一定的作用，代政府行救助幫扶之事。善堂要發展，必須處理好與政府間的關系。要爭取政府對這一民間組織的支持，以便于自身的發展。

另外，善堂與民眾之間，首先考慮到的自然是善堂的一種教化的功能了。梁其姿女士在其《施善與教化:明清的慈善組織》一書中開篇就曾提到：“（善堂善會）并非單純地要解決社會的貧人問題，事實上它們也并不能解決這些問題，而是借著施善去嘗試重整社會秩序?！?雖然此觀點放在潮汕地區這些地方性善堂上面，可能不是很準確，但是有一點是肯定的，就是“嘗試重整社會秩序”，簡單講，就是強調一種勸人為善的教化功能。善堂的善舉，還包括上文所提到的關于大峰祖師的傳說等，其實無不是要發揮善堂的一種教化功能，讓大家都有一種行善的自覺意識。

（四）必須正確處理區域之間的協調

善堂文化在不同區域的發展環境和條件下存在很大的差距。首先是海內與海外潮人社會的不同，其次是潮汕本地不同區域的情況各異。許多善堂由于不同的基礎、條件和人文心態，其發展程度與對社會的貢獻千差萬別。這是可以理解的。問題的關鍵是如何協調各方關系，加強溝通，互相幫助，互相促進，共同發展。

作為一種地域性的特色文化，應加強資源的整合，而不是“分幫結派”，各自為營。是為當地民眾服務的，就應不分彼此不同的地方的情況千差萬別，海內的、海外的，經濟發達的、經濟落后的都有很大的差異性，善堂自身的工作也有很大的差異性。可以建立總堂之類的機構加以協調，形成一個整體整合資源。各分堂在各自開展工作的條件下，通過加強協調，互相支持、互相促進，實現共同發展，提高各地善堂履行社會責任的水平和能力，為當地的社會發揮更大的作用。

（五）加快運行機制的創新

善堂現行的運行機制存在很明顯的制約機制。要敢于創新，拓寬門路，才能促進善堂的良性發展。一個善堂，自其創立之日起，到后來的日常運作，都需要大量的資金來維系。那么善堂是從何處獲得這些資金呢？或者說是經營這些善堂所需的經濟來源是什么呢？很明顯這些都是善眾的捐助。在這些善眾的捐助中，不僅僅局限于錢銀的捐助，精力的捐助，還包括土地的捐助。

但是，人們不可能永遠只有付出，而沒有收獲。如何體現付出人的收獲，使之心甘情愿、樂于付出，也是應該關注的問題。根據社會行為主義的觀點，人的社會需要得到滿足，人們才能享受到助人的樂趣。問題是通過何種途徑滿足人們的社會需要，使其享受到這種樂趣，很值得研究。筆者認為，必須創新運行機制，只有這樣才能適應社會發展的新要求。

沒有創新的機制，事業是很難得到良好發展的。許多善堂在這方面做了有益的嘗試，如成立董事會，以企業的運行機制運行善堂的事務，收到了較好的效果。而有的善堂在運行機制上仍然沿襲傳統觀念，無法適應社會的新需求，因而也得不到人們的廣泛支持，工作開展遇到重重困難。有的苦苦支撐，慘淡經營。還有的善堂自身都無法過好日子，更不用說為社會做貢獻了。可見運營機制的創新是潮州善堂謀求科學發展，適應新的社會需求的必由之路。

五、結語

從文化的角度，潮州善堂是一種社會文化資源。而對于潮州人來說，善堂信仰已有悠久的歷史，成為潮人獨特的民俗，是潮州人生活的一部分。作為一種民俗文化，善堂文化由民眾創造，由民眾傳播，傳承于鄉間故里，具有深厚的社會基礎。從禮佛儀式，神臺供品，春秋祭祀，讖疏祝文，施孤濟幽，生老禮俗，修齋誦經，祈福保安，謝恩酬神，梨園助興，音樂鑼鼓，彩繡楹聯，等等，都是潮州的傳統禮俗，在潮人社團里的社會文化傳承具有重要作用。而源自僑鄉的善堂，已不僅是潮人移民參與宗教活動的重要場所，更寄托著他們對家鄉親人的深切懷念，并令他們產生對自身文化的一種歸屬。善堂文化是海內外潮人的共同文化。

作為一種獨特的民間文化，潮州善堂在新的歷史發展時期必然要與時俱進。科學發展是這一鮮明地方特色的民俗文化的發展之路。

注釋：

①林悟殊.泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究.臺北：臺北淑馨出版社，1996.

②林悟殊.泰國大峰祖師崇拜述略.民間宗教（第2輯）.臺北：臺北南天書局，1996.

③林悟殊.關于潮汕善堂文化的思考.第三屆潮學國際研討會論文集.花城出版社，2000.

④陳春生.僑鄉的文化資源與本土現代性——晚清以來潮汕地區善堂與大峰祖師崇拜的研究.第六屆潮學國際研討會論文集，2005.

⑤李志賢.新加坡潮人善堂溯源——兼論其在早期移民社會的建構基礎.潮學研究（第十一輯），2004.

⑥李志賢.從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內涵.馬來西亞柔佛新山潮州八邑會館七十周年紀念特刊，2005.

⑦李志賢.慈善事業、宗教儀式、社群認同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動模式.第六屆潮學國際研討會論文集，2005.

⑧石中堅.試述海外潮人社會與家鄉善堂事業.韓山師范學院學報，2006（1）.

⑨金文堅，陳景熙.潮汕善堂文征.汕頭大學學報（社會科學版），2003（S1）.

⑩?摘自今存于報德古堂中的《報德堂碑記》.

?當時沒有這樣的組織機構，故在注冊時只能以寺院形式，歸宗教局管轄。后改注冊為善堂，歸民政局管轄.

?大碼頭報德善堂法律顧問蔡奕道先生介紹了大碼頭報德善堂的恢復過程.

?梁其姿.施善與教化：明清的慈善組織.河北人民教育出版社，2001：4.

［1］林悟殊.泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究.臺北：臺北淑馨出版社，1996.

［2］林悟殊.泰國大峰祖師崇拜述略.民間宗教（第2輯）.臺北：臺北南天書局，1996.

［3］林悟殊.關于潮汕善堂文化的思考.第三屆潮學國際研討會論文集.花城出版社，2000.

［4］梁其姿.施善與教化：明清的慈善組織.河北人民教育出版社，2001.

［5］金文堅，陳景熙.潮汕善堂文征.汕頭大學學報（社會科學版），2003（1）.

［6］李志賢.新加坡潮人善堂溯源——兼論其在早期移民社會的建構基礎.潮學研究（第11輯），2004.

［7］陳春生.僑鄉的文化資源與本土現代性——晚清以來潮汕地區善堂與大峰祖師崇拜的研究.第六屆潮學國際研討會論文集，2005.

［8］李志賢.慈善事業、宗教儀式、社群認同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動模式.第六屆潮學國際研討會論文集，2005.

［9］李志賢.從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內涵.馬來西亞柔佛新山潮州八邑會館七十周年紀念特刊，2005.

［10］石中堅.試述海外潮人社會與家鄉善堂事業.韓山師范學院學報，2006（1）.

［11］石中堅.潮州善堂文化研究.人民論壇，2011，6（上）.